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第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)教案
第一課時(shí) 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
●目標(biāo)
知識(shí)方面
通過(guò)，識(shí)記人的自然屬性、社會(huì)屬性含義。
理解：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
運(yùn)用：結(jié)合事例說(shuō)明“人性自私論”是錯(cuò)誤的。
能力方面
引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握一些基本道理，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。
覺(jué)悟方面
通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，不斷克服、清除“人性自私論”的影響。
●教學(xué)重點(diǎn)
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
●教學(xué)難點(diǎn)
自私不是人的本性。
●教學(xué)方法
讀、講、議、練結(jié)合法
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
三課時(shí)（據(jù)學(xué)生學(xué)情掌握）
●教學(xué)過(guò)程
［導(dǎo)入新課］
師：先在黑板上板書(shū)一個(gè)大大的“人”字，然后提出一個(gè)問(wèn)題：“人是什么？”
生：各抒己見(jiàn)�！�…
師：要問(wèn)“人是什么？”似乎沒(méi)有比這更容易回答的問(wèn)題了，我們自己就是人，而且每天都在同人打交道，想想自己，再看看別人，誰(shuí)都能夠?qū)�這個(gè)問(wèn)題做出一些回答，剛才部分同學(xué)也都說(shuō)了自己的高見(jiàn)且各不相同，看來(lái)還需要進(jìn)一步探討，《玩偶之家》我想同學(xué)們并不陌生，挪威戲劇家易卜生在其中塑造了一個(gè)追求男女平等和個(gè)人獨(dú)立的女主人公――娜拉，當(dāng)娜拉發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是丈夫海爾街的玩偶時(shí)，憤憤地說(shuō)：“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人――至少我要做一個(gè)人！”
娜拉不是一個(gè)人嗎？為什么她還發(fā)出“我是人”的呼喊？“人”這個(gè)字眼，看來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，其實(shí)不知包含著多少深刻的涵義。太復(fù)雜了，人和人太不一樣了，人們不僅相貌各異而且出身、職業(yè)、教養(yǎng)、品格、作風(fēng)等等，各有特點(diǎn)，尤其是在社會(huì)政治生活和人與人的相互關(guān)系中，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、態(tài)度、感情、欲望等總是顯出各種差異。我們每個(gè)人要完全做到有“自知之明”已很困難，而要透徹地了解別人和一切人就更不容易了，難怪有的作家感嘆：“人啊人，你究竟是什么？”
由此我們想到古希臘神話中那個(gè)有名的斯芬克司之謎，獨(dú)身人面女怪常叫過(guò)路人猜謎，并且規(guī)定條件，猜不中的都要被她吃掉，猜中了她就自殺。謎面是：什么東西在早晨用四條腿行走，中午用兩條腿行走，晚上用三條腿行走？不知多少人猜不中此謎而成了女怪果腹之物，后來(lái)希臘英雄俄秋浦斯揭開(kāi)了謎底――這就是人。（人在嬰兒時(shí)用四肢爬行，稍長(zhǎng)后用兩條腿走路，老年時(shí)用手杖幫助行走）女怪大喊一聲滾下山去，自殺而死，謎底揭開(kāi)之后大家可能覺(jué)得，這太簡(jiǎn)單了，不是嗎？那就是人嗎？可在此前人們?yōu)榇瞬恢�付出過(guò)多大的代價(jià)。
可是斯芬克司之謎的謎底只回答了“這個(gè)東西是人”的問(wèn)題。到底“人是什么”它并沒(méi)有涉及，如果你說(shuō)我們就是人和“這個(gè)東西是人”一樣并沒(méi)有為人們對(duì)人是什么的認(rèn)識(shí)前進(jìn)一步，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是很模糊甚至是錯(cuò)誤的�？梢哉f(shuō)“人是什么”的問(wèn)題是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的又一個(gè)斯芬克司之謎。今天我們就來(lái)共同揭開(kāi)這個(gè)謎底。
［講授新課］
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）
師：我們對(duì)人的全部生活表現(xiàn)加以分析可知人具有多種多樣的屬性，但概括起來(lái)可分為兩大類(lèi)：自然屬性和社會(huì)屬性，我們先來(lái)分析一下人的自然屬性。
1.人的自然屬性。（板書(shū)）
問(wèn)：人為什么具有自然屬性？
師：人是一種有生命的高級(jí)動(dòng)物，作為一種生命的形式有許多天然的本性，這就叫自然屬性，也是人和其他動(dòng)物的相通之處，那么人為什么具有這種屬性呢？這就需要了解人類(lèi)的起源。
生：通過(guò)生物、歷史等知識(shí)談人類(lèi)的起源。
師：從古到今關(guān)于人類(lèi)起源的問(wèn)題，在世界不少民族中有過(guò)各種古老的神話和奇幻的傳說(shuō)，老師向你們介紹幾種：
a.我國(guó)古代“女?huà)z造人”的神話。
b.“自然發(fā)生說(shuō)”：人是從地里長(zhǎng)出來(lái)的；人是從月亮上落到地面上來(lái)的；人是一只怪鳥(niǎo)的蛋孵化而成的；人是由魚(yú)變來(lái)的……
c.在西方影響最大的“神創(chuàng)論”。
據(jù)說(shuō)有這么一件事，半個(gè)世紀(jì)前在美國(guó)的達(dá)頓城里發(fā)生了一樁有關(guān)“猿猴訴訟”的案件，說(shuō)的是當(dāng)時(shí)有位青年教師叫斯哥布，被人控告，因?yàn)樗�講課時(shí)對(duì)學(xué)生講人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的，控告書(shū)上說(shuō)：“要是人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的，那么上帝干什么去了呢？《圣經(jīng)》上明明寫(xiě)道上帝是依照自己的模樣創(chuàng)造了人，這話怎么解釋呢？”從這個(gè)案件可以看出，在人類(lèi)起源問(wèn)題上，兩種歷史觀的斗爭(zhēng)是多么激烈�。�
自然發(fā)展史告訴我們，我們周?chē)�的自然界，是指一切生物包括人�?lèi)在內(nèi)所賴(lài)以生存的空間，它是由光、熱、大氣、水、土、巖五等稱(chēng)為無(wú)機(jī)界的非生物成分以及被稱(chēng)為有機(jī)界的動(dòng)物、植物、微生物等生物成分所組成的。人類(lèi)就是在這運(yùn)動(dòng)不止、生機(jī)不息的自然界里，經(jīng)過(guò)距今180多萬(wàn)年的漫長(zhǎng)年代不斷溶化而成的，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展和進(jìn)化的產(chǎn)物，人也是一種動(dòng)物，不過(guò)是最高級(jí)的動(dòng)物罷了。故人是自然界的一部分，是自然界中存在的一種生物，產(chǎn)生于自然界，所以必然有自然性。
（多媒體顯示）
“人處于動(dòng)物界、脊索動(dòng)物門(mén)、脊椎動(dòng)物亞門(mén)，哺乳綱，真獸亞綱，靈長(zhǎng)目，人科�！�
――林 奈
師：那么，人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？能否舉例說(shuō)明？
生：看書(shū)、回答、舉例。
師：肯定同學(xué)們的觀點(diǎn)、看法后逐一講解。
表現(xiàn)一：人的生存離不開(kāi)自然界。
人和自然界的關(guān)系是人類(lèi)索取于自然界以求生存和發(fā)展的關(guān)系。衣、食、住、行是人類(lèi)生存的最基本的條件，如果離開(kāi)這些條件人類(lèi)連一天也不能生存，人類(lèi)這些基本條件的滿足都是依靠自然界。從廣義來(lái)說(shuō)，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。而且對(duì)自然有很大的依賴(lài)性，這種依賴(lài)性的表現(xiàn)是人類(lèi)的活動(dòng)空間永遠(yuǎn)在自然界之內(nèi)，人類(lèi)立足于地球之上。把地球作為自己生存和生活的場(chǎng)所，正如一個(gè)國(guó)家必須要有一定的領(lǐng)土一樣，人類(lèi)則以地球作為自己的“領(lǐng)土”。人類(lèi)自從誕生以來(lái)，其活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大，由于宇宙飛船、航天飛機(jī)的發(fā)明，把人類(lèi)的活動(dòng)空間擴(kuò)大到地球之外，可以涉足月球，遨游太空，有朝一日還有可能“占領(lǐng)”其他星球，但永遠(yuǎn)也不能把自己的腳伸到自然界之外。
人類(lèi)每時(shí)每刻而且始終和自然界處于物質(zhì)和能量的交換之中。為了維持這個(gè)機(jī)體，人需要從自然界的動(dòng)物、植物中攝取食物，要從空氣中吸取氧氣，這些我們每個(gè)人都有深切的體會(huì)。大自然好像人類(lèi)的食品倉(cāng)庫(kù)和工具倉(cāng)庫(kù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，工業(yè)不斷發(fā)展，人們一方面繼續(xù)從自然界中謀取生活資料，同時(shí)也日益著重從自然界謀取生產(chǎn)資料，如金屬、煤炭、石油、木材、水力等。工業(yè)的發(fā)達(dá)顯然一方面可以提高人們改造自然的能力，減少對(duì)自然界的依賴(lài)，然而另一方面隨著自然界的開(kāi)發(fā)，又加強(qiáng)了工業(yè)對(duì)自然界的依賴(lài)，只要人類(lèi)還生活在自然界就不能擺脫對(duì)自然界的依賴(lài)。
另外人類(lèi)的活動(dòng)內(nèi)容也多以自然為對(duì)象，人們活動(dòng)的內(nèi)容很廣泛，有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科研活動(dòng)、教育活動(dòng)、文藝活動(dòng)……無(wú)一不與自然有密切聯(lián)系，如，科研活動(dòng)對(duì)自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)其研究對(duì)象都是自然界；天文學(xué)家研究宇宙天體；地理學(xué)家研究地球；物理學(xué)家研究聲、光、電、熱；化學(xué)家研究元素……另外，其他各類(lèi)活動(dòng)也都或多或少直接間接地以自然為對(duì)象，自然界為人類(lèi)的活動(dòng)提供了極其豐富的素材�？傊�，人依賴(lài)于自然而存在，自然界的變化和情況會(huì)給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)有利或不利的影響，如，風(fēng)調(diào)雨順的天氣有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；久旱無(wú)雨會(huì)給人類(lèi)生產(chǎn)、生活帶來(lái)嚴(yán)重威脅，正因?yàn)槿艘豢桃膊荒茈x開(kāi)自然界，所以人類(lèi)越來(lái)越注意并力求保護(hù)和改善自然環(huán)境，如植樹(shù)造林、保護(hù)生態(tài)平衡等。
表現(xiàn)二：人要受自然規(guī)律的支配。
生：復(fù)習(xí)回顧上冊(cè)講過(guò)的“規(guī)律”及“人和規(guī)律的關(guān)系”等知識(shí)。
師：規(guī)律是客觀的，人們只能認(rèn)識(shí)、利用并限制它的盲目作用使之服務(wù)于人的需要，但卻不能創(chuàng)造和消滅自然規(guī)律。
人的活動(dòng)時(shí)間受制于自然，人體所表現(xiàn)出來(lái)的生物節(jié)律是大自然長(zhǎng)期作用的結(jié)果，另外，人類(lèi)的各項(xiàng)活動(dòng)也要根據(jù)自然的時(shí)間運(yùn)動(dòng)進(jìn)行調(diào)整和安排：如，農(nóng)民春播秋收；商人在不同季節(jié)出售不同的商品；人們夜里睡覺(jué)、白天工作。在人們的時(shí)間安排上總要考慮到自然時(shí)間性和季節(jié)性。
新陳代謝是宇宙間不可抵抗的規(guī)律，生老病死誰(shuí)也不能逃脫，我國(guó)歷代的許多統(tǒng)治者都想長(zhǎng)生不老。例如，秦始皇，盡管求神問(wèn)仙，派人到處尋找仙丹妙藥，終究未能如愿，他只活到50歲，這就是自然規(guī)律的制約。
自然規(guī)律還直接制約著人類(lèi)自身的增長(zhǎng)。如食物、能量制約（讓學(xué)生用生物知識(shí)說(shuō)明）。
表現(xiàn)三：人有類(lèi)似動(dòng)物本能的自然欲求。
一是生存欲求，要飲食、要自保；二是性的要求，要生育以繁衍后代。這是人的自然性的突出表現(xiàn)。
上下數(shù)千年，橫跨亞非拉，不管生于何時(shí)，屬于何地，人總要吃、睡、總有男女婚配、生兒育女，饑則食、渴則飲、寒則裹，不能擺脫本能的一面。
人同其他高等動(dòng)物一樣是由蛋白質(zhì)、糖類(lèi)、脂類(lèi)、核酸和無(wú)機(jī)鹽等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，因此具有與某些高等動(dòng)物相類(lèi)似的身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和自然需要。例如，有的科學(xué)家曾做過(guò)研究和統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)有56種特征與褐猿相同，有84種特征和長(zhǎng)臂猿相同，有87種特征和大猿相同，有98種和黑猿相同。人只要活著，就要飲食。人都有求生的本能，在遇到外界威脅和侵害時(shí)就會(huì)自己保護(hù)自己，以至進(jìn)行自保和反抗。人到了一定年齡，發(fā)育成熟，就有了性的欲求和生育的能力，以繁衍后代。
以上講的是人的自然性的表現(xiàn)。人只要作為一個(gè)有生命的自然物存在著，就永遠(yuǎn)具有上述自然性，但如果僅僅這樣來(lái)看待“人”，就沒(méi)有抓住人的特點(diǎn)，就無(wú)法把人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
問(wèn)：人與其他動(dòng)物相區(qū)別的特點(diǎn)是什么？或說(shuō)人的根本特性是什么？
很久以前一些學(xué)者力圖把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)：
（多媒體顯示）
古希臘哲學(xué)家亞里士多德：“人是陸棲兩腳的動(dòng)物�！�
英國(guó)哲學(xué)家培根：“人不過(guò)是自然的仆役和翻譯員。”
法國(guó)哲學(xué)家拉美特利：“人是一架復(fù)雜的機(jī)器。”
中國(guó)古代：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會(huì)者，謂之人�！�
其他說(shuō)法：“人是食品的過(guò)道”“人是沒(méi)有羽毛的動(dòng)物”。
從上面顯示可看出，人是什么的問(wèn)題既古老又新穎，既平常又深?yuàn)W，多少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、科學(xué)家，發(fā)表了種種見(jiàn)解，但人言之殊，不得要領(lǐng)，疑團(tuán)重重。
如果說(shuō)揭開(kāi)“斯芬克司之謎”的是古希臘英雄俄狄浦斯，那么揭開(kāi)“人是什么之謎”的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)的提出，在“人是什么”這個(gè)問(wèn)題上驅(qū)散了迷霧，揭開(kāi)了廬山真面目，使人們的認(rèn)識(shí)豁然開(kāi)朗。
在人的問(wèn)題上，馬、恩比歷史上任何哲學(xué)家、科學(xué)家都高明獨(dú)到之處在哪里呢？就在于他們從社會(huì)關(guān)系的總和方面即人的社會(huì)性方面去考察人、考察人的本性。
2.人的社會(huì)性（人的特性）（板書(shū)）
師：要了解人的社會(huì)性，首先要知道什么是社會(huì)，我們每個(gè)人都生活在社會(huì)上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在同社會(huì)打交道，可以說(shuō)對(duì)于社會(huì)是很熟悉的，當(dāng)你從學(xué)校畢業(yè)準(zhǔn)備奔赴工作崗位的時(shí)候，老師說(shuō)你就要走上“社會(huì)”了，履歷表上有一欄叫“社會(huì)關(guān)系”，人們都知道這一欄要求填什么，到一個(gè)地方去出差，接觸到各種情況，最后概括一句，這里“社會(huì)風(fēng)氣”不錯(cuò)，“社會(huì)秩序”也好，如此等等，這里所說(shuō)的社會(huì)是指的一些什么東西呢？
“社會(huì)”在我國(guó)古籍中，“社”是指用來(lái)祭神的一塊地方。“會(huì)”就是集會(huì)。兩個(gè)詞聯(lián)用表示在一定地方，于一定時(shí)間舉行的祭神、演藝等活動(dòng)�！吧鐣�(huì)”的另一個(gè)意思是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體，這些解釋與我們所說(shuō)的社會(huì)含義有近似之處，但未能指出社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵。
生：回憶初中學(xué)過(guò)的“社會(huì)”概念并分析其三層意思。
師：社會(huì)是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，按照各種關(guān)系結(jié)合在一起的人們的總體。它有三層意思：第一，人類(lèi)是過(guò)群體生活的，社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體。第二，社會(huì)的存在是以人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。就是說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基本條件，也是人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物群的根本區(qū)別。第三，社會(huì)是由人構(gòu)成的，但社會(huì)不是人群的簡(jiǎn)單的相加或任意的聚集，社會(huì)是人們相互交往的過(guò)程中形成和存在的。
總之，社會(huì)就是由人們的相互關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)整體，在這個(gè)整體中人是“細(xì)胞”，社會(huì)關(guān)系是“紐帶”，各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象是通過(guò)社會(huì)關(guān)系而聯(lián)系起來(lái)的人的活動(dòng)。
社會(huì)的含義清楚后，那么人的社會(huì)性表現(xiàn)在哪些方面？
生：看書(shū)、總結(jié)、發(fā)言。
師：歸納并逐一講解。
正如同學(xué)們所言，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
表現(xiàn)一：人是社會(huì)的產(chǎn)物，即人的產(chǎn)生具有社會(huì)性。
從人類(lèi)的起源看，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，而在從古猿向人轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言、在勞動(dòng)中形成了思維活動(dòng)、而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的，所以人從產(chǎn)生之時(shí)起就帶有濃厚的社會(huì)色彩。
表現(xiàn)二：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
問(wèn)：人類(lèi)特有的本領(lǐng)是什么？人和動(dòng)物的根本區(qū)別是什么？
是生產(chǎn)勞動(dòng)，動(dòng)物只能本能地適應(yīng)自然，而人則能制造和利用工具有目的地改造和征服自然。如：再狡猾的兔子都不過(guò)是利用已有的地形來(lái)隱蔽自己，卻不會(huì)構(gòu)筑暗堡和工事。而生產(chǎn)勞動(dòng)是具有社會(huì)性的活動(dòng)。
第一，在生產(chǎn)活動(dòng)中人為了同自然界作斗爭(zhēng)，人們之間必然要建立一定的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)關(guān)系是人們基本的社會(huì)關(guān)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了其他種種社會(huì)關(guān)系。第三，每個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)活動(dòng)，都是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，人不是生來(lái)就會(huì)勞動(dòng)，人的生產(chǎn)活動(dòng)的本領(lǐng)是在社會(huì)中學(xué)會(huì)的，因此人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
（多媒體顯示）

表現(xiàn)三：人的生活具有社會(huì)性。
人與人之間在社會(huì)生活中發(fā)生的各種聯(lián)系和關(guān)系都稱(chēng)之為社會(huì)關(guān)系。就內(nèi)容而言有物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系……，就發(fā)生的場(chǎng)合而言有戰(zhàn)友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系等，在家庭中存在著血緣關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)里生產(chǎn)關(guān)系又表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，總之每個(gè)人當(dāng)你從呱呱落地那一天起，就置身于一定的社會(huì)關(guān)系之中，最初接觸的是家庭關(guān)系，隨著年齡的增長(zhǎng)、生活內(nèi)容的豐富，他們接觸的社會(huì)面逐漸擴(kuò)大，而置身于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中，正是在這些社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)期影響、陶冶和制約之下，才使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成為一個(gè)能掌握一定社會(huì)文化、學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活、履行某種社會(huì)角色行為的人。
問(wèn)：我們能否超脫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而孤立地生活呢？
生：自由辯論、并舉例說(shuō)明。
師：現(xiàn)在我向大家舉幾個(gè)事例：
例一：獸孩。從18世紀(jì)到今天被人們發(fā)現(xiàn)的為野獸等動(dòng)物所撫養(yǎng)的獸孩大約有三十幾個(gè)。其中有狼孩、猴孩、熊孩、豹孩、豬孩等（剛出生不久被野獸哺去），無(wú)論經(jīng)過(guò)幾年獸孩應(yīng)當(dāng)仍然是人，而不是野獸，然而，后來(lái)找到的獸孩除了形體還像人外，再也沒(méi)有任何相似之處了，（和什么在一起就像什么），甚至人們?cè)倩ㄊ畮啄甑臅r(shí)間，想把他們訓(xùn)練成人也難以辦到了。
問(wèn)：他們既然是人生的，那么他們的遺傳因素與一般孩子應(yīng)該是同等水平，為什么不能像一般孩子一樣學(xué)會(huì)說(shuō)話、學(xué)會(huì)人類(lèi)的生活方式呢？
師：要弄清這些問(wèn)題需要專(zhuān)門(mén)研究，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是這些孩子離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，所以喪失了人類(lèi)的條件。
例二：美國(guó)一個(gè)心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)慘無(wú)人道的實(shí)驗(yàn)，他買(mǎi)了一批孤兒，有的不讓見(jiàn)陽(yáng)光，有的不給吃熟食，有的不讓聽(tīng)聲音等。讓這些孤兒在脫離社會(huì)的非人的環(huán)境中生活，四年后被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，這些孤兒已喪失了某一方面的人的特性，而成了畸形兒。
師：這事件說(shuō)明，即使出生時(shí)是人，但脫離了社會(huì)，脫離了人際交往，即使活著也只能是生物意義上的“人”，而不成其為社會(huì)意義的人。
例三：英國(guó)小說(shuō)《魯濱孫飄流記》，部分同學(xué)可能看過(guò)，魯濱孫在航海時(shí)遇險(xiǎn)，飄流到一個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了28年。
問(wèn)：魯濱孫獨(dú)自在一個(gè)孤島上生活了28年，他離開(kāi)了社會(huì)照樣生活得不錯(cuò)，怎么能說(shuō)人的生活離不開(kāi)社會(huì)具有社會(huì)性呢？
生：各自發(fā)表看法。
師：同學(xué)們注意他的兩個(gè)寶貝；一個(gè)是他的知識(shí)，一個(gè)是他的火槍。此外還有小刀，火柴之類(lèi)用具，這些都是社會(huì)賦予他的條件。魯濱孫是一個(gè)已被社會(huì)關(guān)系造就出來(lái)的成年人，他不可能再變成野獸了。所以魯濱孫無(wú)論怎樣“飄”也飄不出社會(huì)。
總之，人只有在社會(huì)關(guān)系中生活，只有體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系，才是真正的人，人只有在社會(huì)中不斷地進(jìn)行社會(huì)化才能成為一個(gè)完整意義上的人。
但對(duì)于社會(huì)化過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的一生哪個(gè)階段最重要呢？是兒童時(shí)代。在這個(gè)生命的最初幾年對(duì)人的社會(huì)化過(guò)程進(jìn)行得不好，一生都很難彌補(bǔ)，反之，如果在幼兒時(shí)社會(huì)化過(guò)程進(jìn)行得正常，以后即使與世隔絕也還可以恢復(fù)和彌補(bǔ)。
例四：有個(gè)日本人叫模井莊一，在二戰(zhàn)中為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)逃入了深山老林，足足過(guò)了也是28年，1972年回到人類(lèi)社會(huì)后盡管講的都是二戰(zhàn)前的事情，但很快恢復(fù)適應(yīng)了人的社會(huì)生活，并且當(dāng)年就結(jié)婚成了家。
由此看來(lái)，兒童時(shí)期的確是人的社會(huì)化的關(guān)鍵。過(guò)去許多人往往在孩子進(jìn)入幼兒園以后才對(duì)孩子進(jìn)行教育，在此之前聽(tīng)之任之是不對(duì)的。過(guò)去有位婦女抱了一個(gè)孩子去找俄國(guó)的大文豪托爾斯泰，請(qǐng)教他，孩子幾歲開(kāi)始教育為宜，托爾斯泰問(wèn)：“你的孩子幾歲了？”婦人答：“兩歲了。”托爾斯泰嘆了口氣說(shuō)：“那么你已經(jīng)耽誤了兩年，夫人�！边@看法是正確的�，F(xiàn)在，有些教育家在研究0歲~3歲年齡組的兒童教育，認(rèn)為對(duì)在襁褓中的嬰兒，給他看各種不同顏色的畫(huà)片，聽(tīng)音樂(lè)、說(shuō)話對(duì)嬰兒的智力發(fā)展有好處�？梢�(jiàn)人的生活具有社會(huì)性。
問(wèn)：人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，這兩種屬性對(duì)人來(lái)說(shuō)是否同等重要呢？二者關(guān)系如何？
3.人的自然性和社會(huì)性的關(guān)系（板書(shū)）
人的自然性和社會(huì)性哪一個(gè)是主要的，能夠代表人的本質(zhì)？可能有人不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是自然屬性啦！沒(méi)有飲食、呼吸、排泄等自然屬性，就沒(méi)有人的肉體，哪能有人和社會(huì)？”這看來(lái)很“唯物”，但顯然不能解釋復(fù)雜的社會(huì)生活，兩種屬性無(wú)疑是客觀存在的，卻不是同等重要，不是平行存在、平行發(fā)展的。其中社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
其理由：第一，社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性。
第二，人的社會(huì)性制約著人的自然性。
例五：在1998年夏，我國(guó)遭遇了歷史上罕見(jiàn)的特大洪水，在這次防洪搶險(xiǎn)中，涌現(xiàn)出不少英雄人物。如，吳良珠、李向群等，他們把生的希望讓給別人，把死的危險(xiǎn)留給自己，譜寫(xiě)了一曲曲舍己救人的動(dòng)人事跡，解放軍戰(zhàn)士們的英雄壯舉再一次雄辯地證明社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。盡管自保是動(dòng)物和人共有的屬性，但動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會(huì)本能地反抗或逃遁，如“狗急跳墻�！钡�人遇到危險(xiǎn)時(shí)，卻能在理智和社會(huì)道義的支配下奮起自衛(wèi)，必要時(shí)采取舍己救人的行動(dòng)，對(duì)某些見(jiàn)危不救的人則給以道義上的譴責(zé)。
師：同學(xué)們?cè)诎盐丈鐣?huì)性是人的本質(zhì)屬性時(shí)應(yīng)注意以下四點(diǎn)：
①這是講人類(lèi)的本質(zhì)，不是講某個(gè)人的本質(zhì)。
②這里不是講外表特征，如高矮、胖瘦等等，而是本質(zhì)特征。
③明確人的本質(zhì)屬性只是與動(dòng)物相比較而說(shuō)的。
④強(qiáng)調(diào)本質(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類(lèi)還有其他屬性，如，自然性。
師：我們已經(jīng)知道了社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，那么它和自然性的關(guān)系又是怎樣的？
一句話：二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
請(qǐng)看下表：
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表一：自然性
共同點(diǎn)不同點(diǎn)
動(dòng)物人
不能離開(kāi)自然界消極適應(yīng)積極改造
受到自然規(guī)律的制約在自然規(guī)律面前無(wú)能為力認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律
自
然
欲
求食欲僅僅是機(jī)體需要，其食物的內(nèi)容和形式無(wú)關(guān)緊要既要以食物充饑，又注重營(yíng)養(yǎng)和美食，有益健康
性欲繁衍后代的自然本能通過(guò)婚姻、家庭形式，受理智等意識(shí)控制，受社會(huì)道德、法律等制約
求生欲弱肉強(qiáng)食，生存競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)結(jié)互助，舍己救人
表二：人的自然性和社會(huì)性的關(guān)系
自然性社會(huì)性
區(qū)別層次不同人較低層次的屬性人所特有的、較高層次的屬性
產(chǎn)生條件不同自然界的產(chǎn)物，由人的生理遺傳因素帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，人在社會(huì)生活中形成
聯(lián)
系都是人的屬性，都是客觀存在，二者統(tǒng)一于人之中
自然性是社會(huì)性賴(lài)以生存的基礎(chǔ)
社會(huì)性制約著自然性，自然性受人的意識(shí)指導(dǎo)
師：人的自然性是社會(huì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類(lèi)得以生存延續(xù)的前提條件，是人的社會(huì)性的物質(zhì)承擔(dān)者，是人的本質(zhì)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，可以說(shuō)沒(méi)有人的自然性就沒(méi)有人的社會(huì)性。但人的社會(huì)性制約著人的自然性，人一旦成為人之后，由一般動(dòng)物那里帶來(lái)的自然屬性都打上了明顯的社會(huì)烙印，即使看來(lái)是純粹的生理活動(dòng)也已“社會(huì)化”了。而且這種“社會(huì)化”的趨勢(shì)隨著人類(lèi)文明的發(fā)展越來(lái)越深刻，它甚至在逐漸地改變著人的生理機(jī)能和活動(dòng)。
生甲：“吃”，動(dòng)物吃的是天然食物，人吃的卻是自己勞動(dòng)的產(chǎn)物；動(dòng)物吃東西僅僅是為了維持生存，人除了這個(gè)最簡(jiǎn)單的生理需要外還有許多社會(huì)意義，人們用請(qǐng)客吃飯來(lái)聯(lián)絡(luò)感情，用改善伙食來(lái)表示愉快，用某種飲食來(lái)調(diào)節(jié)某方面的功能以便適應(yīng)工作的需要，用筷子刀叉品嘗色美味香的熟肉同用手指甲、牙齒去啃血淋淋的生肉或腐肉這是兩種不同的行為。
生乙：“睡”，人的睡眠是為了勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)，也是在勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)之后才睡眠；由于勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)的需要人們可以縮短、延長(zhǎng)睡眠的時(shí)間，還可以對(duì)睡眠作不同的安排，上夜班的白天睡、習(xí)慣于午睡的取消午睡等。
生丙：“生育”動(dòng)物有繁衍的本能，人繁衍后代要通過(guò)婚姻等社會(huì)形式，人的結(jié)合則體現(xiàn)著一定的感情，志趣的相投，還要響應(yīng)我國(guó)“計(jì)劃生育”的國(guó)法。
生�。豪渌�浴、溫水浴、蒸氣浴，桑拿，不同于動(dòng)物在泥塘中翻滾。
師：總之，在人身上種種自然屬性已經(jīng)不是純粹自然而然的了，已經(jīng)是帶上社會(huì)性的自然性了。所以，我們?cè)鯓涌创�“人”？一要全面看，既要看到人具有自然性，也要看到人具有社�?huì)性，都是客觀存在，否定哪一方面都不對(duì)；二要抓準(zhǔn)特點(diǎn)，社會(huì)性是主要的、根本的，社會(huì)性是人的特點(diǎn)，是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別之處。
師：上面我們講了人的兩種基本屬性，指出人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。那么人的本質(zhì)會(huì)不會(huì)有別的東西呢？下面我們先給同學(xué)們提供一些材料：
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材料1 戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)者，杰出的思想家荀況，針對(duì)孟軻的“性善論”提出了與之相反的“性惡論”。他認(rèn)為人性“生而好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于奪，合于犯分亂理而歸于暴”。所以，他說(shuō)人的本性是惡，而不是善。那么為什么還存在人的善性呢？荀況說(shuō)，“人之性惡，其善者偽也”。（“偽”就是人為的意思）意思是說(shuō)，人的先天本性是惡，而不是善，善是后天經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教化和學(xué)習(xí)而形成的。
材料2 明清之際的重要思想家和歷史學(xué)家黃宗羲，在《原君》一文中寫(xiě)道：“有生之初，人各自私也，人各自利也�！币馑际钦f(shuō)，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始之后，人都是自私的，也是自利的。
從這兩則材料可以看出，在人性問(wèn)題上，黃宗羲與茍況是一脈相承的，都主張“性惡論”，“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)，可以從這兩位古代思想家的理論中找到淵源。
那么，人的本質(zhì)究竟是不是自私的呢？
4.駁“人性自私論”（板書(shū)）
生：閱讀教材。
自由辯論。（略）
師：剛才同學(xué)們的爭(zhēng)論非常激烈，難決雌雄，不分高下，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一個(gè)事例：
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夜幕中閃爍的13顆星
――“衡陽(yáng)搶險(xiǎn)”英雄群體
1999年7月9日，武昌至湛江的461次旅客列車(chē)自武昌開(kāi)出后，晚22時(shí)48分在湖南衡陽(yáng)市附近的茶山場(chǎng)發(fā)生脫軌事故，18節(jié)車(chē)廂有12節(jié)脫軌。造成8人死亡，18人重傷，43人輕傷。事故發(fā)生后，乘坐該趟列車(chē)前往南海艦隊(duì)報(bào)到的13名海軍工程大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)生，不約而同地高喊著“我是解放軍”，投入搶救乘客的行動(dòng)中，用身軀和鮮血為人們開(kāi)辟出了一條條生命通道。其間，21歲的劉曉松為搶救乘客壯烈犧牲。
有人據(jù)此得出結(jié)論，解放軍戰(zhàn)士在危急時(shí)刻都能挺身而出，可見(jiàn)，解放軍的本性是大公無(wú)私的；也有人不同意，認(rèn)為解放軍只是少數(shù)人，大多數(shù)人的本性都是自私的。
人的本性究竟是自私的還是大公無(wú)私的？請(qǐng)同學(xué)們各抒己見(jiàn)，談?wù)勛约旱目捶ā?br>（操作程序：把具有不同看法的學(xué)生分成兩組，每組陳述自己的觀點(diǎn)，討論中作好記錄，再推薦發(fā)言人代表本組向全班匯報(bào)討論結(jié)果）
學(xué)生討論、發(fā)言。（略）
教師歸納：首先，人性自私論是錯(cuò)誤的。因?yàn)樽运阶鳛橐环N社會(huì)意識(shí)，是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，它只存在于歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)短暫時(shí)期；在我國(guó)現(xiàn)階段，由于各種因素的影響，私有觀念在不少人的頭腦中還不同地存在著，但是這并不等于人人都是自私的，衡陽(yáng)搶險(xiǎn)英雄群體的出現(xiàn)，再一次證明大公無(wú)私、見(jiàn)義勇為的人是層出不窮的�？梢�(jiàn)，人性自私論是站不住腳的。
但是，人的本性也不是大公無(wú)私的。自從人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)私有制后，就產(chǎn)生了反映這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的私有觀念。即使到了社會(huì)主義社會(huì)，大公無(wú)私也只是社會(huì)先進(jìn)分子的優(yōu)秀品質(zhì)，如衡陽(yáng)搶險(xiǎn)英雄群體和全國(guó)各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)的模范人物等，但并非全社會(huì)所有成員的共同本質(zhì)。
那么，人的本質(zhì)屬性究竟是什么？是社會(huì)性，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
師：現(xiàn)在我們來(lái)共同駁斥一下“人性自私論”，“人性自私論”的錯(cuò)誤之一是：
①它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。
生：回憶、表述原理內(nèi)容。（略）
師：設(shè)問(wèn)：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的，普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒(méi)有；有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒(méi)有。那么對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，自私觀念是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？
生：答（略）
師：再設(shè)問(wèn)：私有觀念是什么時(shí)候才產(chǎn)生的呢？
生：答（略）
師：設(shè)問(wèn)：那么原始人那種一切從群體出發(fā)，一切為了民族是否是“公”的思想呢？
生：答（略）
師：既然自私的產(chǎn)生、消失不是同人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、消失相一致，那么從這個(gè)意義上，更不能說(shuō)它是人的本質(zhì)。
“人性自私論”的錯(cuò)誤之二是：
②錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自�！被焱�于“人性自私”。
教師用前面的“例五”說(shuō)明。
學(xué)生舉一、二例說(shuō)明。如“邱少云”等。
“人性自私論”的錯(cuò)誤之三是：
③把“個(gè)人利益”與“自私”混為一談。
上下數(shù)百萬(wàn)年，橫跨亞非拉歐，不管生于何時(shí)，居于何地，人總要吃飯、穿衣、睡覺(jué)、走路、總有男女婚配、生兒育女，總要有一定程度的娛樂(lè)活動(dòng)和不同形式的社會(huì)交往，除了神話中的那種不吃人間煙火的神仙外，在現(xiàn)實(shí)生活中人總免不了這樣或那樣的需要，并且總是千方百計(jì)地為滿足需要而奮斗努力，人并不是為需要來(lái)到人世間，但來(lái)到人世間就會(huì)有需要。――人的需要停止，人的生命活動(dòng)也就消失了。而這些物質(zhì)和精神的需要就是“個(gè)人利益”，它既包括個(gè)人物質(zhì)利益也包括個(gè)人發(fā)展條件，還包括個(gè)人的人格和名譽(yù)。當(dāng)然個(gè)人利益有“正當(dāng)”與“不正當(dāng)”之別，而“自私”是指一切以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀點(diǎn)，其特征是：損人利己，損公肥私；為了達(dá)到個(gè)人目的不惜使用一切手段；拒絕履行對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。與個(gè)人利益不能混為一談。
引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“正當(dāng)個(gè)人利益”與“自私”。
A.含義不同
B.產(chǎn)生時(shí)間不同
C.實(shí)現(xiàn)手段不同
D.對(duì)待個(gè)人利益與集體利益的態(tài)度不同
“人性自私論”的錯(cuò)誤之四是：
④不符合歷史現(xiàn)實(shí)。
生：舉例說(shuō)明。（略）
師：我們敬仰的周恩來(lái)總理，受到全世界人民的普遍愛(ài)戴，就是因?yàn)樗�有著大公無(wú)私的高尚品德。1976年1月8日周總理與世長(zhǎng)辭，聯(lián)合國(guó)決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國(guó)代表表示反對(duì)，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)講了這樣三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終生只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)外銀行沒(méi)有一分錢(qián)私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理，終生受人民愛(ài)戴？”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì)，下半旗決定因此而順利通過(guò)。
即使在資本主義社會(huì)，私有制社會(huì)中也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看《泰坦尼克號(hào)》這部影片，但我講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實(shí)歷史。
1912年，豪華客輪泰坦尼克號(hào)沉入冰海，這次海難死亡多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會(huì)，以紀(jì)念這次事件。
每次聚會(huì)，都打開(kāi)了他們的記憶閘門(mén)。最令人感動(dòng)的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇，因?yàn)槌�載，我不能上了，出于母愛(ài)，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒(méi)有媽媽?zhuān)　甭劼?tīng)此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開(kāi)了座位，回到了泰坦尼克號(hào)并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒(méi)了，那位女士連自己的姓名都沒(méi)留下。
里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨(dú)活，緊緊地抱著丈夫不放，萬(wàn)分無(wú)奈中丈夫一拳把她打昏，等到醒來(lái)，她已坐在小艇中。此后，她一直沒(méi)有再婚，以報(bào)答丈夫的深情。
這是生死系于一念的時(shí)刻，他們可以為了親人，為了不相識(shí)的母親，獻(xiàn)出自己的生命。
其實(shí)，即使在我們這些普通人身上，在平常的日子里，也有著無(wú)私的舉動(dòng)，可能還達(dá)不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。
我們應(yīng)該比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯(cuò)誤觀念來(lái)推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。
［課堂小結(jié)］
本課時(shí)教材主要講了人的兩個(gè)基本屬性――自然屬性和社會(huì)屬性，指出社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，在此基礎(chǔ)上又分析和批駁了“人性自私論”的錯(cuò)誤，我想同學(xué)們對(duì)人自身有了更進(jìn)一步的了解，還有什么疑問(wèn)，下節(jié)我們共同探討。
●課堂練習(xí)
一、單項(xiàng)選擇題
恩格斯說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。”據(jù)此回答1～3題。
1.人之所以是“人”，從根本上說(shuō)，在于人的（ ）
A.自然屬性 B.社會(huì)屬性 C.生產(chǎn)屬性 D.多樣的屬性
答案：B
2.社會(huì)性作為人的屬性，它是人類(lèi)屬性（ ）
A.最根本的、特有的B.一般的、非特有的
C.特殊的、短暫的D.比較常見(jiàn)的
答案：A
3.人的自然屬性與其他動(dòng)物的屬性（ ）
A.有相似或相通之處B.完全相同
C.都滲透著社會(huì)性D.都具有鮮明的社會(huì)色彩
答案：A
人的本性問(wèn)題存在多種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，給人們的思想造成不良影響；當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際生活中，“人性自私論”還有一定“市場(chǎng)”，也給人們帶來(lái)了不好的影響。據(jù)此回答4～6題。
4.“人性自私論”違反了（ ）
A.意識(shí)的能動(dòng)性原理B.矛盾的普遍性原理
C.矛盾的特殊性原理D.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理
答案：D
5.根據(jù)“自我保存”的本能說(shuō)人是自私的是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿说淖晕冶４娴谋灸埽?）
A.是人的本質(zhì)屬性
B.不排斥舍生取義、舍己救人的行動(dòng)
C.是人與其他動(dòng)物的共同屬性
D.不是為了自己
答案：B
6.以下說(shuō)法正確的是（ ）
A.追求個(gè)人利益就是“自私”
B.追求個(gè)人利益必然導(dǎo)致“自私”
C.把個(gè)人利益與自私等同起來(lái)是不對(duì)的
D.個(gè)人利益與自私觀念同時(shí)產(chǎn)生
答案：C
二、填寫(xiě)圖表
比較人的自然屬性和社會(huì)屬性
自然屬性社會(huì)屬性
產(chǎn) 生
表 現(xiàn)
地 位
答案：略
●課后作業(yè)
1.小論文：
試論人的社會(huì)性對(duì)人的自然性的制約關(guān)系。
2辨析：
①“人不為己天誅地滅”
②“人人為自己，上帝為大家”
③“主觀為自己，客觀為別人”
3思考：
①誰(shuí)都得吃飯穿衣，怎么可能“無(wú)私”呢？
②魯濱孫獨(dú)自一個(gè)人在孤島上生活了很久，怎么能說(shuō)沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有個(gè)人？
③階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)屬性是什么？

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.2rcoc.com/gaoer/70184.html

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