(一) 教育目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)
(1) 識(shí)記
?價(jià)值和價(jià)值觀的基本含義。
?價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
?價(jià)值判斷的基本含義。
?如何正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
?如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
(2) 解
?人的價(jià)值是什么?如何評(píng)價(jià)人的價(jià)值。
?價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。
?自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。
?勞動(dòng)是人的存在方式。
?在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
?實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的主觀條件。
(3) 運(yùn)用
?運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同，從中加深對(duì)人的價(jià)值的理解。討論分析為什么對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)要看他的貢獻(xiàn)，而不是索取了多少；評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，要看他對(duì)社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了多少，而不是為自己撈取了多少。
?運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及相關(guān)原理，剖析生活實(shí)例，說明人的社會(huì)地位不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同，時(shí)間、地點(diǎn)和條件不同，就會(huì)形成不同的價(jià)值判斷。討論分析為什么進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史發(fā)展的必由之路。
?剖析生活中價(jià)值沖突的實(shí)際事例，如競(jìng)爭(zhēng)與友情、關(guān)愛與懲罰、傳統(tǒng)與時(shí)尚等，運(yùn)用相關(guān)原理，分析說明為什么要把人民群眾的利益當(dāng)作是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而牢固樹立為人民服務(wù)的思想。
?列舉生活事例，運(yùn)用相關(guān)原理，分析說明為什么人的價(jià)值要在勞動(dòng)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)，討論分析追求個(gè)性發(fā)展和強(qiáng)調(diào)與社會(huì)統(tǒng)一之間的關(guān)系。
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2．能力目標(biāo)
(1) 通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具有自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法正確分析和看待社會(huì)、人生的能力，樹立起崇高的理想和信念，初步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
(2) 通過價(jià)值和價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有認(rèn)識(shí)和分析事物價(jià)值的能力，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人的價(jià)值的能力。深刻理解正確的價(jià)值觀是我們擁有美好生活的指路航標(biāo)，擁有正確的價(jià)值觀才能找到人生的真諦，初步具有認(rèn)識(shí)和選擇正確價(jià)值觀的能力。
(3) 通過學(xué)習(xí)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的原理，要求學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性和主體性特征，做到自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在廣大人民的立場(chǎng)上，走歷史發(fā)展的必由之路，初步具有進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力。
(4) 通過學(xué)習(xí)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的正確途徑，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和奉獻(xiàn)不僅是人的存在方式，也是人的本質(zhì)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，形成勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的意識(shí)，具有自覺創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力。
3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
(1) 人和物的價(jià)值之不同，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值，而且只有創(chuàng)造價(jià)值，只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能夠?qū)崿F(xiàn)自我，滿足自我需求，勞動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式。認(rèn)同勞動(dòng)的觀念，承認(rèn)奉獻(xiàn)的價(jià)值，是學(xué)習(xí)這一課后應(yīng)有的重大收獲。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)著的人是幸福的，勞動(dòng)和奉獻(xiàn)著的人生才是有意義、有價(jià)值的人生。人的一生不能只是索取，只是滿足自己的小利，走不出自我的人生是狹隘的，走不出自我天地的人永遠(yuǎn)找不到人生幸福的真諦。
(2) 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我們生活在社會(huì)中，總是需要依靠人民群眾創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要，因此，我們必須牢固樹立群眾觀念，堅(jiān)持群眾路線，對(duì)社會(huì)對(duì)群眾永遠(yuǎn)懷有感激之情，努力用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報(bào)社會(huì)，回報(bào)他人。
(3) 人的生存和發(fā)展所需要的一切條件都是由社會(huì)提供的，人一生下來，就具有社會(huì)性，就離不開社會(huì)，離不開他人，拋開社會(huì)和他人的純粹的個(gè)人的奮斗是不可能的。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，因此，把自己放在社會(huì)中，放在集體中，放在和他人交往的社會(huì)環(huán)境中，正確處理好個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，是我們成功的起點(diǎn)。
(4) 砥礪自我是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件。與其詛咒黑暗，不如燃起蠟燭。別總是抱怨自己沒有條件，別總在黑暗中孤影自憐，唉聲嘆氣，走出自我，勇敢地站出來，敢于對(duì)命運(yùn)說不，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，奮起沖擊生命的制高點(diǎn)，同樣能夠與那些有條件的人一起搏擊長(zhǎng)空，鑄就人生輝煌。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：識(shí)別事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的表現(xiàn)，說明價(jià)值判斷的意義，理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用。剖析生活實(shí)例，說明人們的社會(huì)地位不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同，時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，會(huì)形成不同的價(jià)值判斷。剖析價(jià)值沖突的實(shí)例；體驗(yàn)價(jià)值比較、鑒別、選擇的過程；認(rèn)同人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。
提示與建議：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是人們行為選擇的前提和基礎(chǔ)。以校訓(xùn)、班徽的制
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定為例，可說明價(jià)值判斷在人們的行為選擇中的作用。討論：報(bào)刊媒體中關(guān)于事實(shí)陳述和觀點(diǎn)陳述的內(nèi)容。社會(huì)調(diào)查：了解不同的人對(duì)某項(xiàng)改革措施的不同反應(yīng)，用哲學(xué)觀點(diǎn)探討其原因。從不同歷史時(shí)期人物的言論中，探究影響其價(jià)值判斷的因素。例如，競(jìng)爭(zhēng)與友情，關(guān)愛與懲罰，傳統(tǒng)與時(shí)尚等。討論：選擇解決某項(xiàng)公共問題的不同方案，應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，可采取的策略與方法。講評(píng)：一個(gè)自尊自信、自立自強(qiáng)的勞動(dòng)者的生活軌跡。講演：面對(duì)人生旅途中挫折與成功、曲折與前進(jìn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)的選擇。人生理想的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件需要每個(gè)人去創(chuàng)造。撰寫學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的小論文。
二、內(nèi)容分析
(一) 教學(xué)提綱
框題一：價(jià)值與價(jià)值觀
1．人的價(jià)值
(1) 價(jià)值的基本含義。
(2) 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值。
(3) 對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)。
2．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
(1) 價(jià)值觀的基本含義。
(2) 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
?價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。
?價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。
框題二：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
1．自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律
(1) 價(jià)值判斷的基本含義。
(2) 正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
(3) 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。
2．自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上
(1) 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體性。
?價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。
?價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而已。
(2) 人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
?人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者。
?必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。
?理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
?把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
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框題三：價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
1．在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
(1) 在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和體現(xiàn)自己的價(jià)值。
(2) 在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。
(3) 勞動(dòng)是人的存在方式，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。
2．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值
(1) 社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。
?人的生存條件由社會(huì)提供。
?人的發(fā)展條件由社會(huì)提供。
?人的享受條件由社會(huì)提供。
?人的工作條件由社會(huì)提供。
?人創(chuàng)造價(jià)值的條件由社會(huì)提供。
(2) 個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。
3．在砥礪自我中走向成功
(1) 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。
(2) 發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
(3) 堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。
(二) 結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第十二課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為三個(gè)框。
第一框，價(jià)值與價(jià)值觀。這一框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。
第一目，人的價(jià)值。這一目的邏輯順序是：價(jià)值的基本含義——人是社會(huì)一切財(cái)富的創(chuàng)造者——人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)——對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)。
第二目，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。這一目的邏輯順序是：價(jià)值觀的基本含義——價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用——價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)——價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)——價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用——尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。
這一框的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解什么是價(jià)值，人的價(jià)值就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以及如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值；什么是價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)人的活動(dòng)的重要作用，最終了解價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?br> 在理解了價(jià)值與價(jià)值觀的基本含義后，本課將進(jìn)一步分析價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
第二框，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。這一框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。
第一目，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：價(jià)值判斷的基本含義——價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)——價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。
第二目，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性——價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異——把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)
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準(zhǔn)自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。
本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得要自覺站在人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益當(dāng)作最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
第三框，價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。這一框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。
第一目，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。這一目的邏輯順序是：勞動(dòng)著的人是幸福的——人在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值——人在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值——努力奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，擁有幸福人生。
第二目，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這一目的邏輯順序是：社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)——在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
第三目，在砥礪自我中走向成功。這一目的邏輯順序是：發(fā)揮主觀能動(dòng)性——發(fā)揮才能，提高個(gè)人素質(zhì)——堅(jiān)定理想信念，沿著正確的人生道路前進(jìn)。
在本課中，第一框分析什么是價(jià)值和價(jià)值觀，人是價(jià)值的創(chuàng)造者，價(jià)值觀對(duì)于人具有導(dǎo)向作用。第二框分析論證什么是價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，因此，必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，才能做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。第三框論證了人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這是擁有幸福人生的根本途徑。這三框的邏輯清晰，內(nèi)容緊密聯(lián)系，從剖析不同的概念到實(shí)際運(yùn)用，最后落實(shí)到人的具體活動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。
2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖
第一框，價(jià)值與價(jià)值觀。這一框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。
第一目，人的價(jià)值。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。共有兩問。
第一問要求學(xué)生思考，物的價(jià)值不同于人的價(jià)值，對(duì)一般的事物而言，其價(jià)值就在于它所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性，人則不同。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。也就是說，人能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來滿足社會(huì)和他人，并且能夠從創(chuàng)造價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿足。第二問讓學(xué)生思考人的價(jià)值是什么?人的價(jià)值就是人所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的活動(dòng)對(duì)自己所屬的社會(huì)以及他人、自己的需要的滿足。
第二目，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)列舉出了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、道德、科學(xué)等不同的活動(dòng)中形成的不同認(rèn)識(shí)。要求學(xué)生明確，人們的價(jià)值觀不同，對(duì)具體事物的看法就會(huì)不同。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
第二個(gè)探究活動(dòng)是關(guān)于某制藥企業(yè)的營(yíng)銷理念的問題。該企業(yè)經(jīng)理正是本著為患者、為人而生產(chǎn)藥品，而不是為利潤(rùn)這樣一種堅(jiān)定的信念，才使該企業(yè)生產(chǎn)的藥物受消費(fèi)者歡迎�？梢钥闯�，正確的價(jià)值觀對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生了積極的、正面的引導(dǎo)作用。正如朱熹所說：“正其義則利自在，明其道則功自在。專去計(jì)較厲害，定未必有利，未必有功。”現(xiàn)實(shí)生活中這方面例子還有很多，當(dāng)然也有很多反面的事例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論這一問題。
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第三個(gè)探究活動(dòng)旨在讓學(xué)生了解，正確的、積極的、進(jìn)取的、崇高的價(jià)值觀能夠引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；而錯(cuò)誤的、消極的、自私自利的、貪圖享樂的價(jià)值觀則容易讓人滑向個(gè)人主義的泥潭。一個(gè)人在選擇自己的人生道路，選擇自己的生活方式時(shí)要受到自己價(jià)值觀的支配和影響。如果你覺得人生在世就應(yīng)該多為社會(huì)、為他人做點(diǎn)事情，那么你就會(huì)選擇正確的、積極的生活方式；如果你對(duì)這個(gè)世界充滿了失望，總覺得世界、社會(huì)或他人都對(duì)不住你，覺得人生在世，今朝有酒今朝醉，人不為己天誅地滅，那么你可能就會(huì)選擇悲觀失望、貪圖享受的、消極的生活方式。通過這一探究活動(dòng)，教師應(yīng)告訴學(xué)生，選擇正確的價(jià)值觀才能尋找到人生的真諦，才能度過一個(gè)有意義的人生。
第二框，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。這一框中設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。
第一目，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這一目中設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)引入元代大學(xué)者許衡的故事。第一問讓學(xué)生思考“梨雖無主，我心有主”這句話的含義。第二問是在第一問的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過思考認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的行為選擇都是受其特有價(jià)值觀支配的，同樣，饑渴難忍的許衡之所以不去摘梨的選擇，也是在其價(jià)值觀念的支配下作出的選擇。
第二個(gè)探究活動(dòng)旨在告訴學(xué)生，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是客觀存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是合規(guī)律、合目的的統(tǒng)一，而不是哪一個(gè)人的憑空設(shè)想。我黨建黨八十多年來所走的每一步，所制定的每一個(gè)政策都是源于對(duì)當(dāng)時(shí)的具體情況和條件的深刻研究，都是隨著時(shí)空條件的變化而變化，都是自覺遵循了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，決定了我黨在不同的歷史階段所制定出不同的任務(wù)和目標(biāo)。
第二目，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。這一框設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)要求學(xué)生思考這首詩中農(nóng)民的價(jià)值選擇是什么，地主的價(jià)值選擇是什么。要求教師告訴學(xué)生，在階級(jí)社會(huì)里，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。不同的階級(jí)，價(jià)值觀就會(huì)不同。
第二個(gè)探究活動(dòng)要求學(xué)生對(duì)所列的幾種行為選擇進(jìn)行分析，并要求學(xué)生討論，如果看見一個(gè)人落水，你會(huì)選擇如何去做。在這里，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探討，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異。人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)角度不同，對(duì)事物的評(píng)價(jià)就會(huì)不同。要求學(xué)生自覺分辨哪一種選擇是正確的，哪一種是錯(cuò)誤的。
第三個(gè)探究活動(dòng)旨在說明，人們的立場(chǎng)不同，價(jià)值觀就會(huì)不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就會(huì)不同。幾代中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同的時(shí)期，都把最廣大人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這說明中國共產(chǎn)黨人的言行一直以來都有一個(gè)最根本的衡量尺度，這就是把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求，從而保證了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。這一探究活動(dòng)要求學(xué)生理解，只有始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益當(dāng)作最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。
第四個(gè)探究活動(dòng)旨在告訴學(xué)生，當(dāng)個(gè)人利益或局部利益與人民群眾利益、國家利益發(fā)生沖突時(shí)，我們都應(yīng)該始終堅(jiān)定不移地站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇，把個(gè)人、集體、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一當(dāng)作自己行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
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第三框，價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。這一框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。
第一目，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。這一目中設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)有兩問，第一問要求學(xué)生思考，勞動(dòng)是人的存在方式，人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。勞動(dòng)使人品嘗幸福，奉獻(xiàn)使人生獲得快樂，真正有意義的人生就應(yīng)該是奉獻(xiàn)著的人生，是以勞動(dòng)為榮的人生。因此，把奮不顧身工作著的人生看成是真正的有意義的人生，為我們選擇什么樣的人生道路指明了方向。第二問可以讓學(xué)生探討一下，應(yīng)該怎樣看待人生，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度度過自己的一生。
第二個(gè)探究活動(dòng)主要是要求學(xué)生通過思考認(rèn)識(shí)到，努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。共有兩問。第一問旨在告訴學(xué)生雷鋒之所以把為人民服務(wù)看作是他最大的快樂和幸福，就在于他愿意把自己的生命奉獻(xiàn)給人民，愿意做一個(gè)對(duì)人民有用的人，他把自己的生活的目的看作是讓他人生活得更好，這種全心全意為人民服務(wù)的精神應(yīng)該是我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)的榜樣。第二問是讓學(xué)生通過思考認(rèn)識(shí)到，一個(gè)整天想著自己、斤斤計(jì)較蠅頭功利的人，一個(gè)心里沒有他人，沒有大眾，總是走不出自我狹隘天地的人,是不可能有真正幸�？裳缘�。
第二目，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。
這一探究活動(dòng)引了科學(xué)家馬祖光的一段話，主要是讓學(xué)生通過思考認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)。第一問是讓學(xué)生回答“沒有大家的努力，什么事也做不成”這句話所包含的哲學(xué)道理。教師可以告訴學(xué)生，社會(huì)提供的客觀條件是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，人在創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必定離不開他人和社會(huì)，個(gè)人所作的一切總是構(gòu)成他人和社會(huì)成果的一部分，沒有誰能夠真正脫離社會(huì)，脫離他人，“個(gè)人奮斗”，“自我實(shí)現(xiàn)”。第二問是讓學(xué)生從自己對(duì)馬祖光是如何處理自己與他人關(guān)系的思考中，引出自己所受到的啟發(fā)。這就是：在馬祖光的思想中，沒有大家的努力，就沒有他個(gè)人的成功，他把個(gè)人的成功看作是大家努力的結(jié)果,看作是黨的給予的結(jié)果.馬祖光的價(jià)值觀就是要做一個(gè)高尚的人，一個(gè)有益于人民的人，因此，他就會(huì)毫無保留地為社會(huì)服務(wù)，為他人謀利益，而不去斤斤計(jì)較個(gè)人的利益得失，價(jià)值觀正確了，他所選擇的人生道路就是光明的，他的人生就是有意義的。
第三目，在砥礪自我中走向成功。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)告訴學(xué)生一個(gè)真實(shí)而感人的故事，一個(gè)從未上過學(xué)的殘疾女孩，憑借著自己不懈的努力，走上了北京大學(xué)的講臺(tái)，向這些健康的、學(xué)業(yè)優(yōu)異的學(xué)子們講述自己如何頑強(qiáng)地與病魔斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，她就是黑龍江省政協(xié)委員、省十大杰出青年，齊齊哈爾市福源心理咨詢所所長(zhǎng)司晶。
司晶是不幸的，出生僅九個(gè)月就得了小兒麻痹癥。為了活下去，她接受了大大小小30多次手術(shù)，現(xiàn)在是靠著固定在體內(nèi)脊柱上的三根鋼棍支撐著身軀，可以說，每時(shí)每刻司晶都在忍受著肉體痛苦的煎熬。
因?yàn)樯眢w的原因，司晶從來沒有進(jìn)過學(xué)校的大門，17歲才開始從糊在墻上的舊報(bào)紙學(xué)習(xí)認(rèn)字，當(dāng)她第一次讀懂墻上的一小段文字時(shí)，竟激動(dòng)得流下了眼淚。為了提高自己，她強(qiáng)迫自己每天寫日記，為了握住那支份量小小的筆，她用臉貼在手上，給寫字的手一些力量，硬是練得雙手都能握筆寫字了。就是憑著這種砥礪自我的精神，司晶走出家門自謀生路，開辦了一家心理咨詢所。有人問她：“你那么不幸，那么痛苦，卻躺在那里幫助那些實(shí)際上命運(yùn)很好的人，你心理平衡嗎?”司晶的回答是：“因?yàn)槲业纳羞z憾的東西太多了，所以我要用我的聰明才智使那些有條件享受生活的人生活得更幸福、更美好，最終成為社會(huì)中的良性細(xì)胞，這是我目前所做的工作，也是我終身為之奮斗的目標(biāo)”。
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人生的價(jià)值并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量。正是懷著一種極強(qiáng)的自我完善的意識(shí)和對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的渴望，才使司晶選擇了這種方式度過自己生命的每一天。結(jié)合這個(gè)故事，讓學(xué)生談?wù)勛约旱捏w會(huì)，從中感悟一種頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的砥礪自我的生命精神。
第二個(gè)探究活動(dòng)可以讓學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)勅绾翁岣咦陨硭刭|(zhì)，并說明提高個(gè)人素質(zhì)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系。要求學(xué)生了解，全面提高自己的素質(zhì)，充分發(fā)揮自己的才能，有助于在生命旅途上創(chuàng)造奇跡，實(shí)現(xiàn)人生的輝煌。
第三個(gè)探究活動(dòng)是讓學(xué)生通過《光的贊歌》這首詩的思考，感悟彭湃的生命激情和崇高的生命情懷：即使在生命的最后一刻也要為社會(huì)、為他人燃燒自己、照亮別人。只有具有堅(jiān)定的理想和信念，在正確價(jià)值觀的指引，才會(huì)選擇如歌的生命。讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際，暢想自己的理想和信念，讓學(xué)生懂得，人的生命是有限的，但通往成功與幸福的人生道路對(duì)每一個(gè)人都是公平的，只有心懷堅(jiān)定正確的理想信念，在正確的價(jià)值觀的指引下，懂得運(yùn)用自己的智慧和雙手，才能展開自己有力的翅膀，遨游在人生廣闊的天空中，才能在人生旅途中既能做一個(gè)對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用之人，又能夠從中獲得最大限度的自我實(shí)現(xiàn)與滿足。當(dāng)我們年老的時(shí)候，回首往事，我們才能坦言無愧于自己的生命。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) 重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析
1．人在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值
人和事物的價(jià)值關(guān)系問題，不僅是一個(gè)具有相當(dāng)大的理論難度的問題，也是一個(gè)成長(zhǎng)中的高中學(xué)生經(jīng)常在思考的問題，因而在教育教學(xué)中必須予以高度重視。
價(jià)值是客體所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性，是客體對(duì)主體的積極意義。事物對(duì)人有價(jià)值，就是事物對(duì)人有用、有意義；人對(duì)人有價(jià)值，就是人對(duì)人有用、有意義。就人的價(jià)值來說，這里的主體是人，價(jià)值都是對(duì)人而言的；這里的客體也是人，是人對(duì)人的價(jià)值。人的價(jià)值和一般物的價(jià)值的根本不同在于，人既是世界上唯一的價(jià)值享受者，只有人才能發(fā)現(xiàn)價(jià)值、利用價(jià)值；人也是世界上唯一的價(jià)值創(chuàng)造者，只有人才能有目的、有計(jì)劃地創(chuàng)造對(duì)人有價(jià)值的東西，以滿足人生存、發(fā)展的需要。因此，從生成的角度看，價(jià)值的形成過程實(shí)質(zhì)上是人的主體性在客體中的對(duì)象化過程。這表明，價(jià)值的生成，一要“人的主體性”，二要“對(duì)象”，三要“化”。所謂“化”就是主體作用于客體，就是要通過主體的活動(dòng)、勞動(dòng)，去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造客體的價(jià)值。因?yàn)槿魏问挛锘蛉酥挥挟?dāng)他與主體發(fā)生聯(lián)系，成為主體活動(dòng)的組成部分，才成為主體的價(jià)值對(duì)象，對(duì)主體發(fā)生有益或有害的影響。而且，同一個(gè)人或物，與不同的主體結(jié)合，成為不同活動(dòng)的成分，使形成不同的價(jià)值。一般地說，自然界出現(xiàn)的事物都不能直接滿足人的需要，世界上一切有益于人類生存和發(fā)展的價(jià)值成
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果，都是體現(xiàn)和凝聚著人的主體性的人造物。且不說電腦、手機(jī)及短信、飛機(jī)、火車、食物……這些對(duì)人具有價(jià)值的物，是人們遵循客觀規(guī)律創(chuàng)造出來的，就是空氣、水、陽光等自然物，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天，也都打上了人類智慧、人類生產(chǎn)的烙印，也要通過生產(chǎn)勞動(dòng)加工、凈化，作為主體改造的對(duì)象，才能對(duì)人顯示出積極的價(jià)值來�？傊�，價(jià)值是人創(chuàng)造的，是人通過自己的勞動(dòng)、自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的。
2．在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
人不僅改造自然物，不斷地創(chuàng)造出新的物的價(jià)值，人還在改造人與人的關(guān)系中不斷創(chuàng)造人生價(jià)值。因?yàn)槿耸蔷哂凶杂X能動(dòng)性的動(dòng)物，人憑借著這種主體的自覺能動(dòng)性，不僅把人從自然界中提升出來，使自然界對(duì)象化，形成客體價(jià)值；而且在勞動(dòng)中，自己把自己對(duì)象化，分出主體性自我(I)和客體性自我(ME)，產(chǎn)生人與自身之間的主客體關(guān)系，形成主體價(jià)值；同時(shí)，能動(dòng)的交往又產(chǎn)生了人與他人的關(guān)系，即人把他人對(duì)象化，產(chǎn)生了人與他人之間的主客體關(guān)系。因而，在馬克思的哲學(xué)中，生活在社會(huì)關(guān)系中的人，都是互為主客體的。個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，就是個(gè)人作為價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體——社會(huì)的價(jià)值，就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也是通常所認(rèn)為的“社會(huì)價(jià)值”。同時(shí)，人作為社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)人在社會(huì)中生存和發(fā)展，社會(huì)對(duì)個(gè)人也是有價(jià)值的。能否滿足每一個(gè)勞動(dòng)者生存、享受和發(fā)展的需要，是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步程度和合理性的重要標(biāo)志。社會(huì)的價(jià)值就是社會(huì)對(duì)每一個(gè)勞動(dòng)者的尊重和滿足，也叫做“自我價(jià)值”。
人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面是不可分割的，它們相互依存、互為條件。首先，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要基礎(chǔ)和前提。個(gè)人只有獲得自我需要的必要的滿足，他才能生存和發(fā)展，成為價(jià)值的創(chuàng)造者，為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)；其次，社會(huì)價(jià)值決定自我價(jià)值。人的自我價(jià)值需要通過社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中得到滿足。在個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足這兩個(gè)方面中，決定的方面是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。要滿足需要，首先需要生產(chǎn)出滿足需要的產(chǎn)品，貢獻(xiàn)是滿足的前提。社會(huì)、集體高于個(gè)人，人的社會(huì)價(jià)值大于他的自我價(jià)值，是社會(huì)進(jìn)步的先決條件。同時(shí)，個(gè)人也只有在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中，在展現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)個(gè)人的尊重、評(píng)價(jià)、滿足只能通過個(gè)人的貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)。人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)越大，人生價(jià)值就越大，他也就越會(huì)受到他人或社會(huì)的尊重和滿足。
因此，人生價(jià)值不是一個(gè)抽象的概念，而是通過人的實(shí)踐過程及其結(jié)果來實(shí)現(xiàn)和完成的。因?yàn)樽鳛閮r(jià)值客體，人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)必須通過勞動(dòng)和實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。人在社會(huì)實(shí)踐中使自身潛在的能力發(fā)揮出來，變成創(chuàng)造客體價(jià)值的現(xiàn)實(shí)力量，人也就成為現(xiàn)實(shí)的主體而實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。所以，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，它使人表現(xiàn)了自己的才干、能力、智慧，從而實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，同時(shí)也使自己成為有益于他人和社會(huì)的人。
當(dāng)然，人的實(shí)踐活動(dòng)總是具體的，在一定歷史條件下進(jìn)行的。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無疑會(huì)受到社會(huì)歷史條件的制約，社會(huì)歷史條件不同，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和程度也不同。但是我們更強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的主觀條件，即個(gè)人的主觀努力。它包括個(gè)人確立的人生價(jià)值目標(biāo)，個(gè)人的思想道德、身體心理、創(chuàng)新能力、知識(shí)構(gòu)成等綜合素質(zhì)，以及個(gè)人的精
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神狀態(tài)等。所以，青年學(xué)生要更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)，全面提高實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力。
3．價(jià)值觀的內(nèi)涵與特征
價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值的根本看法，是人們對(duì)客觀事物對(duì)人所產(chǎn)生的意義的一種認(rèn)識(shí)、一種理解，這是價(jià)值觀的一個(gè)重要特征。每個(gè)價(jià)值觀念的內(nèi)容都是對(duì)某個(gè)事物或某一類事物的價(jià)值理解，例如，道德觀念理解的是人際關(guān)系中的倫理價(jià)值，民主觀念理解的是政治生活中的平等價(jià)值。對(duì)事物的價(jià)值有了新的理解時(shí)，新的價(jià)值觀念便產(chǎn)生了。最近我們所倡導(dǎo)的環(huán)保意識(shí)就是對(duì)自然價(jià)值的重新理解。
價(jià)值觀的另一個(gè)重要特征是方向性。對(duì)于任何主體來說，所謂“有價(jià)值”的東西，就是自己認(rèn)同、肯定、滿足自己需要的東西，是自己奮斗的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)的愿望。因而，人人都有價(jià)值觀。
作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀的多樣性和變化性歸根結(jié)底是由社會(huì)生活決定的，這體現(xiàn)了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。作為每一個(gè)個(gè)體的人，都生活在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，都有不同的社會(huì)地位，生活、學(xué)習(xí)和工作在社會(huì)的某一個(gè)領(lǐng)域中，受教育程度不同，成長(zhǎng)的文化背景不同等。受教育程度不同決定了人們不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)利益的不同導(dǎo)致了人們看問題的角度不同，因而，價(jià)值判斷也會(huì)有很大的不同。即使同一個(gè)人，也會(huì)因?yàn)榇嬖诘牡攸c(diǎn)、條件發(fā)生了變化而產(chǎn)生價(jià)值觀的變化。這說明，人們的價(jià)值觀是與他們所處社會(huì)關(guān)系中的地位以及他們所從事的活動(dòng)緊密相關(guān)的。
隨著我國改革開放向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的初步建立，我們的社會(huì)價(jià)值觀也發(fā)生了深刻的變化。人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也引發(fā)了不同價(jià)值觀之間的沖突，有時(shí)這種沖突還是相當(dāng)激烈的。因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)變根本上是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)也是價(jià)值觀的爭(zhēng)論。價(jià)值觀的變化既充當(dāng)了社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)了中國改革開放的進(jìn)程，也在人們的思想觀念上引起了一定的?昆亂。這是客觀的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，作為思想政治課必須發(fā)揮其引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的功能，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，以使其能夠更好地投身于社會(huì)變革中，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。
在心理學(xué)中，認(rèn)為價(jià)值觀是一種有關(guān)什么是“值得”的看法，這種看法當(dāng)然會(huì)影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。這就是價(jià)值觀對(duì)人們行為選擇的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用一般表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首先，價(jià)值觀影響人們的價(jià)值判斷。面對(duì)同樣的客觀事物，人們可能會(huì)作出比較一致的事實(shí)判斷，但究竟這種客體對(duì)人具有什么樣的作用，持不同價(jià)值觀念的人作出的價(jià)值判斷可能有很大差異。如，同時(shí)代的人對(duì)工作和金錢的態(tài)度和理解，不同時(shí)代的人對(duì)“幸福生活’’的理解等。即使對(duì)一些很具體的問題，不同價(jià)值觀的人都會(huì)有不同反映。如，對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制改革過程中產(chǎn)生的失業(yè)問題、分配不公問題，人們的看法便存在著很大的不同。其次，價(jià)值觀對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用。再次，價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人的人生道路、人生選擇具有導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，錯(cuò)誤的價(jià)值觀只會(huì)使人誤入歧途。
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4．人民利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
現(xiàn)實(shí)生活中人們進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，因?yàn)槿藗兊膬r(jià)值觀是多元的，即使正確的價(jià)值觀也并不是單一的，也是多種多樣的。盡管如此，我們總要認(rèn)同多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中占主導(dǎo)地位的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與社會(huì)生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣的價(jià)值觀，才能夠?yàn)樯鐣?huì)最大多數(shù)人所認(rèn)同、所接受，從而更好地發(fā)揮其導(dǎo)向作用。對(duì)于我們社會(huì)主義國家而言，判斷事物有無價(jià)值或價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同社會(huì)發(fā)展規(guī)律的需求相一致的最廣大人們?nèi)罕姷母纠�。在各種利益發(fā)生沖突時(shí)，人民利益是最高的取舍標(biāo)準(zhǔn)。
這是因?yàn)椋嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的；人類歷史上的一切精神文明成果歸根到底都是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)；人類的每一次巨大變革、社會(huì)形態(tài)的每一次進(jìn)步，都是人民群眾斗爭(zhēng)的結(jié)果。因此，人民群眾是價(jià)值的創(chuàng)造者。人民利益是根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，它作為整體利益，反映并代表了社會(huì)成員的個(gè)人利益。只有堅(jiān)持集體利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。我們的主導(dǎo)價(jià)值觀就要以人民群眾為根本立足點(diǎn)，反映和表達(dá)人民群眾的利益，把人民當(dāng)作價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，將實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)進(jìn)步與人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。我們就應(yīng)把獻(xiàn)身于人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。
(二) 相關(guān)疑難問題解答
1．如何理解價(jià)值的含義?
作為哲學(xué)的范疇，價(jià)值是指主體與客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。一個(gè)事物有沒有價(jià)值，主要看它能不能滿足主體的某種需要。如果某種事物能夠滿足主體一定的需要，具有對(duì)人而言的某種有用性，對(duì)于主體的生存發(fā)展有積極的肯定的意義，這種事物就是有價(jià)值的；反之，如果某種事物不能滿足主體的需要，甚至妨礙主體實(shí)現(xiàn)某種需要，對(duì)于主體具有消極的否定的意義，就會(huì)被主體認(rèn)為是無用的甚至是有害的，即無價(jià)值的。因此，進(jìn)行價(jià)值判斷必然涉及兩個(gè)方面：一方面，是主體的需要和滿足；另一方面，是客體的屬性和功能。
這是因?yàn)�，一個(gè)事物的價(jià)值必須以客體具有主體所需要的那種屬性和功能為基礎(chǔ)�？諝馐且�?yàn)槟芴峁┤撕粑璧难鯕舛鴮?duì)人來說是有價(jià)值的，如果空氣被污染，不能提供充足的氧氣，甚至提供的是對(duì)人的身體有害的氣體，那么這種空氣就變得沒有了價(jià)值。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以大家都強(qiáng)調(diào)要注意保護(hù)空氣質(zhì)量，避免其遭受污染。同時(shí)，價(jià)值也離不開主體。沒有主體的需要，就無所謂價(jià)值。例如，我們說垃圾是沒有價(jià)值的，所以我們才總是希望盡快拋棄它。其根本的原因是它不能滿足我們的需要，甚至是損害我們的健康。可見，價(jià)值不是某種實(shí)體，它既離不開主體，也離不開客體；但它既不能歸結(jié)為主體，也不能歸結(jié)為客體。價(jià)值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成并存在的。因而，價(jià)值關(guān)系，實(shí)際上就是意義關(guān)系、作用關(guān)系。價(jià)值的大小，歸根結(jié)底就是意義的大小、作用的大小，是客體滿足主體需要程度的大小。
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2．人的價(jià)值與物的價(jià)值的區(qū)別是什么?
作為價(jià)值關(guān)系，人的價(jià)值和一般物的價(jià)值的區(qū)別體現(xiàn)在以下幾方面。
(1) 二者的價(jià)值構(gòu)成不同。在人與客觀事物的價(jià)值關(guān)系中，構(gòu)成價(jià)值的雙方，一方是社會(huì)的人，另一方是客觀事物；而在人的價(jià)值中，構(gòu)成價(jià)值雙方的都是人，涉及的是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的利益關(guān)系。
(2) 二者滿足主體需要的方式不同。物的價(jià)值是用自身因素或?qū)傩詠碇苯訚M足主體的需要，如食物是用自身的可食性來直接滿足主體的充饑需要，藝術(shù)品是用自身美的特性來直接滿足主體的審美需要。同時(shí)，在人與客觀事物的價(jià)值關(guān)系中，客觀事物在滿足人和社會(huì)的需要時(shí)，是無意識(shí)的、被動(dòng)的。而在人的價(jià)值中，一個(gè)人在滿足社會(huì)或他人的需要時(shí)，則是有意識(shí)、有目的的，是具有主觀能動(dòng)性的。他是“使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來”，“通過活動(dòng)來取得一定的外界物”，創(chuàng)造出物的價(jià)值來滿足主體的需要。
(3) 二者的價(jià)值關(guān)系不同。在人與客觀事物的價(jià)值關(guān)系中，物的價(jià)值只是單一地構(gòu)成的，因?yàn)槲镒鳛榭腕w來滿足人的需要時(shí)，它自己本身并不存在任何需要，或需要的滿足問題。物只能是一般的客體，它根本不能作為主體、也不因主體而存在，即客觀事物只充當(dāng)滿足人的需要的角色；而在人的價(jià)值關(guān)系中，當(dāng)人作為客體時(shí)，其主體地位并沒有喪失，因?yàn)楫?dāng)他創(chuàng)造出價(jià)值來滿足社會(huì)和他人的需要時(shí)，他自身的需要也同時(shí)被得到滿足。反之，當(dāng)人作為主體時(shí)，他的客體地位也沒有喪失，因?yàn)楫?dāng)人的自身需要被滿足時(shí)，他也同樣是創(chuàng)造出滿足社會(huì)和他人的需要的價(jià)值。即每一個(gè)體的人既以自己的勞動(dòng)成果去滿足社會(huì)和他人的需要，自己本身也有一定的需要，須從社會(huì)和他人那里得到滿足。
(4) 二者的價(jià)值地位不同。人的價(jià)值高于物的價(jià)值。人的價(jià)值總是通過人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系表現(xiàn)出來的。人的道德品質(zhì)、人格尊嚴(yán)等，雖然對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有一定的作用，但卻不能用物的東西來代替，不能用金錢來衡量或交換。正是從這個(gè)意義上看，人的價(jià)值高于物的價(jià)值。
3．怎樣理解自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一?
“自我價(jià)值”按其本來的意義，是指自我對(duì)自己本身的肯定關(guān)系，即自己滿足自己的需要的關(guān)系，它表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的尊重和滿足。自我價(jià)值是肯定的方面，如個(gè)人對(duì)自己生命存在的肯定，自己尊重自己，以及個(gè)人的自我完善等。恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)自我價(jià)值對(duì)于人的生存和發(fā)展很重要。所謂人的社會(huì)價(jià)值，是指?jìng)�(gè)體的人對(duì)于社會(huì)和他人的意義。這種社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，就是人的社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。一般地說，人的社會(huì)價(jià)值，就是作為客體的人滿足作為主體的人的需要的關(guān)系。在這里，主體就是社會(huì)和他人，客體就是為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)的個(gè)人。個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)，就是客體滿足主體的需要。每一個(gè)正常的人都在多方面成為滿足他人需要的客體，因此，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值也是多方面的。如，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者的價(jià)值，精神財(cái)富的創(chuàng)造者的價(jià)值，種族延續(xù)的生命價(jià)值等。在這種相對(duì)關(guān)系中，個(gè)人作為客體，是滿足社會(huì)和他人需要的手段。對(duì)于個(gè)人而言，誰的人生活動(dòng)符合這種關(guān)系，誰的人生價(jià)值就有意義。
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人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有所區(qū)別，但又是統(tǒng)一的。這是因?yàn)�，個(gè)人與社會(huì)是不可分離的，任何“自我”都只能是在社會(huì)關(guān)系中存在，不可能孤立地存在著；而自我也都是有自我意識(shí)、具有自我需求的單個(gè)的社會(huì)存在物，而不是無意識(shí)無需求的自然存在物。這樣，自我的需求就不能只通過自我獲得，而必須在自我之外的對(duì)象中、在客觀事物的屬性中得到。孤立的、絕對(duì)的“自我價(jià)值”是不存在的。因此，我們不能抽象地談?wù)撟晕�，必須把“自我”看作是處在一定社�?huì)關(guān)系中的“自我”。同、時(shí)，任何個(gè)人的活動(dòng)都具有一定的社會(huì)意義，一個(gè)人不可能只有自我價(jià)值而沒有社會(huì)價(jià)值，也不可能只有社會(huì)價(jià)值而沒有自我價(jià)值。每一個(gè)人，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有價(jià)值的人，就必須同時(shí)是一個(gè)自尊、自愛、自重的人；反之，真正的自尊、自愛、自重，必須體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和他人盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，做出應(yīng)該作出的貢獻(xiàn)，從而受到他人的愛戴和尊重。也就是說，人的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值中。作為個(gè)體的人必須將自己與社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。比如，個(gè)人對(duì)自己的創(chuàng)造力和才能都有一定的評(píng)價(jià)，也期望得到社會(huì)的評(píng)價(jià)，這是每一個(gè)追求進(jìn)步、爭(zhēng)取發(fā)展的人所具有的自我意識(shí)。事實(shí)上，如果自己的才能和創(chuàng)造力不落實(shí)到對(duì)社會(huì)和集體做貢獻(xiàn)之中，既無法表現(xiàn)，也得不到公正的評(píng)價(jià)，自我價(jià)值也就不可能實(shí)現(xiàn)。
四、教學(xué)方法建議
(一) 課時(shí)安排
建議安排3課時(shí)，也可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和內(nèi)容的具體展開情況調(diào)整。一般情況下，按照教材內(nèi)容展開的順序：
第l課時(shí)學(xué)習(xí)“價(jià)值與價(jià)值觀”，其中，重點(diǎn)研究?jī)r(jià)值、人生價(jià)值、價(jià)值觀及其作用；
第2課時(shí)學(xué)習(xí)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，重點(diǎn)學(xué)習(xí)形成不同價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的原因，教育教學(xué)目的落實(shí)在遵循客觀規(guī)律、把人民的根本利益作為最高的價(jià)值選擇要求上；
第3課時(shí)學(xué)習(xí)“價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”，重點(diǎn)學(xué)習(xí)勞動(dòng)、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)對(duì)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性，使學(xué)生確立在正確處理社會(huì)關(guān)系中，在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的觀念。
(二) 教學(xué)方法建議
本課內(nèi)容直接涉及人生觀、價(jià)值觀的教育，思想教育性很強(qiáng)，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活、強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)，否則，其思想性就很難實(shí)現(xiàn)。因而，從教學(xué)方法看，可采取的具體方法有以下幾種。
1．情境導(dǎo)入
所有的導(dǎo)入課一定要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活切人，這樣才能夠從起始課就激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的注意力�？梢詮膶W(xué)生所學(xué)習(xí)的學(xué)科科目說起，如為什么學(xué)習(xí)某些學(xué)科，其價(jià)值在于什么?也可以從學(xué)生身邊發(fā)生的事件說起，如學(xué)校為什么要制定一些具體的規(guī)章制度?國家經(jīng)濟(jì)政策的制定，各項(xiàng)改革措施的出臺(tái)，其價(jià)值都是什么?
從“價(jià)值觀”的學(xué)習(xí)看，導(dǎo)人時(shí)可以用人們生活中的各種選擇來說明，也可以用學(xué)生
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自己的各種生活選擇來說明，生活中的具體情境更能吸引學(xué)生。
從“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)看，理論知識(shí)較難，也可以創(chuàng)設(shè)一些活動(dòng)，讓學(xué)生做，做了之后再談感受，從體驗(yàn)和感受中抽象形成理論。
個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是比較難理解的問題，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實(shí)際情況來說明，如學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展離不開社會(huì)等，可以通過分析具體事例使學(xué)生明白道理。
2．對(duì)比教學(xué)
關(guān)于價(jià)值含義的解釋，可以聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)過的“價(jià)值”(即凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng))，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中具體事物的特有價(jià)值，對(duì)照哲學(xué)上的價(jià)值進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確價(jià)值不是實(shí)體事物，而是關(guān)系中產(chǎn)生的意義。然后再對(duì)比物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同，從而說明人的價(jià)值的特殊性。
價(jià)值判斷和價(jià)值選擇同樣需要對(duì)比教學(xué)法。因?yàn)椴涣私馐聦?shí)判斷和價(jià)值判斷的不同，就無法理解價(jià)值判斷的重要性，也就不可能理解樹立正確價(jià)值觀的重要性。教學(xué)中，可以列舉諸多判斷，引導(dǎo)學(xué)生分析哪些屬于事實(shí)判斷，哪些屬于價(jià)值判斷，以及各類不同的判斷對(duì)于我們的生活有什么作用。
關(guān)于自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性問題，也可以對(duì)比二者的區(qū)別和聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的一致性，達(dá)到理解和認(rèn)同的目的。
3討論交流
本課內(nèi)容會(huì)引起學(xué)生很多想法，可以提出一些能夠引起爭(zhēng)論的問題，采用討論交流的方法、辯論的方法，引導(dǎo)學(xué)生談出自己的觀點(diǎn)和想法，再將這些觀點(diǎn)和想法與生活聯(lián)系起來，經(jīng)過討論和交流，學(xué)生能夠在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)正確的觀點(diǎn)，從而認(rèn)同正確的觀點(diǎn)。
4．啟發(fā)思維
有問題才會(huì)有思考，有思考才會(huì)有深度。教學(xué)中可以將有關(guān)問題設(shè)計(jì)的更能夠激發(fā)學(xué)生的思維。哲學(xué)本身就需要思辨，人生哲學(xué)問題更能夠引起思辨，所以，如何設(shè)計(jì)問題則是需要重點(diǎn)進(jìn)行研究的。
(三) 探究活動(dòng)操作建議
探究活動(dòng)1(教材第96頁)：“物的價(jià)值和人的價(jià)值是一回事嗎?你是怎樣認(rèn)識(shí)人的價(jià)值的?”
本探究活動(dòng)可以采用對(duì)比方法。如，讓學(xué)生分組列出一些事物的價(jià)值，說明這些事物價(jià)值的具體表現(xiàn)，從而區(qū)別物的價(jià)值與人的價(jià)值的不同之處；并進(jìn)而分析說明人的價(jià)值的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，可以引導(dǎo)學(xué)生確立對(duì)人的價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。
探究活動(dòng)2(教材第97頁)：“想一想，人們?cè)谏鲜?經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、道德實(shí)踐等)活動(dòng)中形成的不同認(rèn)識(shí)是受什么觀念支配的?”
本探究活動(dòng)提供了人們?cè)诓煌纳鐣?huì)生活中產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)。在探究活動(dòng)的過程中，可以首先讓學(xué)生了解教材中所提供的現(xiàn)象，并分析說明支配這些認(rèn)識(shí)的原因在于人們所具有的不同的價(jià)值觀念。然后，聯(lián)系自己的生活實(shí)際，再找一些人們?cè)谌粘；顒?dòng)中對(duì)事物的
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不同認(rèn)識(shí)，并分析在這些認(rèn)識(shí)背后起作用的觀念，說明價(jià)值觀在人們認(rèn)識(shí)中的作用。
探究活動(dòng)3(教材第98頁)：“這位總經(jīng)理所秉承的信念對(duì)他的經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生了什么影響?”
探究活動(dòng)的材料中已明確提示，即某制藥廠的產(chǎn)品很受消費(fèi)者歡迎。我們可以就此事例延伸開來，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從自己生活中所了解到的其他產(chǎn)品或經(jīng)營(yíng)者的情況進(jìn)行分析，先分析其取勝的多種原因，再分析其經(jīng)營(yíng)理念的作用。通過思考制藥廠的成功與其所秉承的思想信念之間的關(guān)系，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟價(jià)值在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有的重要的導(dǎo)向作用。
探究活動(dòng)4(教材第98頁)：“為什么正確的價(jià)值觀往往同光明的未來和美好的前途聯(lián)系在一起，錯(cuò)誤的價(jià)值觀則容易與平庸和茍且為伍?”
本探究活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史上的英雄人物及現(xiàn)實(shí)生活中的模范人物來說明，同時(shí)也可以從一些誤人歧途的人的事例來論證，以此說明不同的價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有不同的導(dǎo)向作用，有助于青年學(xué)生自覺地樹立正確的價(jià)值觀。
探究活動(dòng)5(教材第99頁)：“談?wù)勀銓?duì)‘梨雖無主，我心有主’的理解。在口渴難忍的情況下，許衡為什么會(huì)作出上述選擇?”
本探究活動(dòng)承接上一目“價(jià)值觀的導(dǎo)向作用”的教學(xué)內(nèi)容，著重說明價(jià)值觀對(duì)人們進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的導(dǎo)向作用�？梢詫�(duì)歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中一些人的具體行為進(jìn)行分析，也可以結(jié)合學(xué)生中出現(xiàn)的一些事例，如遲到、早退或樂于助人等不同的行為現(xiàn)象相互評(píng)析，主要分析其產(chǎn)生這些行為的觀念原因。讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到要想進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路。
探究活動(dòng)6(教材第99頁)：“同樣是遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，為什么我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同?”
此探究活動(dòng)可以結(jié)合學(xué)生在歷史課中學(xué)到的有關(guān)知識(shí)，如黨在新民主主義革命時(shí)期的政策主張、在建國初的政策主張、在改革開放以后的政策等，說明價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中黨的政策變化情況說明這個(gè)觀點(diǎn)。目前，根據(jù)我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的迅速增長(zhǎng)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)占GDP的比重為85％，財(cái)政收入達(dá)到占GDP的20％的情況下，又提出了“反哺農(nóng)業(yè)”的政策措施，這都說明了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是客觀存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而正確的價(jià)值判斷都是合規(guī)律、合目的的統(tǒng)一，并不是哪一個(gè)人的憑空設(shè)想。
探究活動(dòng)7(教材第100頁)：“在這首詩中，農(nóng)民的價(jià)值選擇是什么?地主的價(jià)值選擇是什么?為什么同時(shí)同地的人會(huì)有不同的價(jià)值選擇?”
此探究活動(dòng)要引導(dǎo)學(xué)生明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是客觀存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性，要具體分析處在社會(huì)生活的不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中、不同政治地位中的人的價(jià)值選擇的原因�？梢砸龑�(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中某一個(gè)具體
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的人的價(jià)值選擇，從尋求其選擇的多種因素中找到根本性因素，說明社會(huì)存在決定人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。最好選擇不同的典型人物說明，也可以聯(lián)系自己的生活進(jìn)行分析。同時(shí)也要分析說明人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不是完全被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，人可以能動(dòng)地選擇自己的生活方式和生活道路，這樣有助于青年學(xué)生自覺樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
探究活動(dòng)8(教材第100頁)：“談?wù)勀銓?duì)上述不同選擇的認(rèn)識(shí)，分析他們各自選擇的得失。遇到這種情況，你會(huì)怎么做?”
此探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)主要是為了讓學(xué)生思考面對(duì)同一件事情，不同的人為什么會(huì)有不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，從中領(lǐng)悟價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異，因而，必須學(xué)會(huì)分辨什么是正確的判斷和選擇，什么是錯(cuò)誤的判斷和選擇。
探究活動(dòng)9(教材第101頁)：“為什么說‘共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)’?”
此探究活動(dòng)主要是在上一個(gè)探究活動(dòng)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步思考：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異，那我們究竟以誰的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇為標(biāo)準(zhǔn)呢?我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么?教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生討論分析幾代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話，說明共產(chǎn)黨人進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)�？蓪⑦@些話進(jìn)行具體的分析，如，人民的利益是什么?人民的立場(chǎng)是什么?表現(xiàn)在什么地方?不同時(shí)代的共產(chǎn)黨人是如何代表人民利益的?以此為例，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生深入思考：自己在生活中對(duì)事物的判斷和選擇持什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里需注意，不能空泛地理解價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必須放到生活中理解。如，你對(duì)事物的不同價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是否有基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?如果有，是什么?如果仍然處于在不同的情況下價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不一致的情況，原因是什么?你是否有要自覺地確立一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?只有這樣，才會(huì)在潛移默化中使學(xué)生認(rèn)同社會(huì)生活中正確的價(jià)值觀。最終讓學(xué)生領(lǐng)悟到只有自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，自覺維護(hù)人民的利益，才能保證我們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。
探究活動(dòng)10(教材第102頁)：“當(dāng)個(gè)人利益、局部利益與廣大人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該怎么做?”
此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生思考，人民是一個(gè)整體，人民內(nèi)部的利益具有差異性，當(dāng)人民內(nèi)部不同的利益發(fā)生沖突時(shí)，我們?cè)撊绾芜x擇?通過這種思考讓學(xué)生明白在進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇時(shí)，必須首先考慮最大多數(shù)人的利益。現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人、集體、社會(huì)利益，局部和整體利益在一般情況下是一致的，必須首先引導(dǎo)學(xué)生明確這是一個(gè)大前提。但是本探究活動(dòng)研究的不是一致的情況，而是要研究當(dāng)這些不同的利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該如何進(jìn)行價(jià)值選擇。因?yàn)橹挥性跊_突時(shí)才能體現(xiàn)出價(jià)值選擇的重要性。從理論上看，學(xué)生都會(huì)作出正確判斷，即一定會(huì)回答要顧全大局、人民利益優(yōu)先等。因此，在進(jìn)行探究時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體分析，即在發(fā)生了具體情況時(shí)，你會(huì)作出什么樣的選擇，并探討其原因。
探究活動(dòng)11(教材第102頁)：“江澤民同志的這段話，為什么把奮不顧身地工作著的人生看作真正有意義的人生?為什么有些人雖然有優(yōu)裕的物質(zhì)生活，還是覺得不開心、不幸福，甚至認(rèn)為生活沒有意義?”
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此探究活動(dòng)的意圖是使學(xué)生明確勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，也創(chuàng)造人生價(jià)值，因而勞動(dòng)是幸福的。但就青年學(xué)生而言，由于生活閱歷淺，生活內(nèi)容單一，理解這段話有一定困難。因此，在進(jìn)行探究活動(dòng)時(shí)，必須列舉具體事例進(jìn)行分析說明。可以引導(dǎo)學(xué)生先尋找自己在生活中所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)，如制作班徽、出板報(bào)等，學(xué)習(xí)中的一些創(chuàng)造性活動(dòng)等，在此基礎(chǔ)上，談?wù)勥M(jìn)行這些創(chuàng)造性勞動(dòng)的感受，是否有獲得過成功的愉快，是否也使別的同學(xué)感到愉快，是否增強(qiáng)了自身的某種能力等。明確勞動(dòng)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的作用，有助于學(xué)生確立勞動(dòng)光榮的觀念。
探究活動(dòng)12(教材第103頁)：“為什么雷鋒把為人民做好事看作是他最大的快樂和幸福?一個(gè)只想著自己吃好、喝好、玩好的人會(huì)幸福嗎?一個(gè)沒有親情、友情和愛心的人會(huì)幸福嗎?”
雷鋒的事跡家喻戶曉，也是學(xué)生熟知的，但是深入探討雷鋒的行為背后的理念卻是以往少有的活動(dòng)。因此，本探究活動(dòng)不在于一般性地談雷鋒，而是要深入探究雷鋒的生活理念以及這種理念是雷鋒為社會(huì)所帶來的效應(yīng)。還可以聯(lián)系自己的家人，如父母的生活體驗(yàn)等。從探究這些生活理念中獲得對(duì)正確人生價(jià)值觀的理解，領(lǐng)悟奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
探究活動(dòng)13(教材第104頁)：“‘沒有大家的努力，什么也做不成’這句話包含了什么道理?馬祖光是如何處理自己與他人的關(guān)系的?你從中受到什么啟發(fā)?”
個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系也是很難以理解的。通過理解馬祖光的這句話，并對(duì)馬祖光的行為及理念進(jìn)行探究，可以幫助學(xué)生了解并理解個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。但更重要的是通過學(xué)生的自身的事例和感受，讓他們真正明確這一觀點(diǎn)。如，在生活中自己所需要的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果是社會(huì)提供的，都需要?jiǎng)e人的服務(wù)，以此說明自己也應(yīng)該為他人、為社會(huì)服務(wù)，領(lǐng)悟人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開他人和社會(huì)，社會(huì)所提供的各種客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。
探究活動(dòng)14(教材第105頁)：“她的成功之路是怎樣走出來的?人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了具備必要的客觀條件外，還需要哪些主觀條件?”
這個(gè)探究活動(dòng)選材很微觀，也很典型。通過對(duì)這個(gè)不幸的女孩子人生之路的研究，會(huì)使學(xué)生有深刻的感受，同時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生再找一些這樣的事例，以進(jìn)一步說明在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)中主觀條件的重要性。還可以找一些身體健康、精神心理都健康的正常人來說明人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的主觀因素，并對(duì)這些主觀因素進(jìn)行具體分析，如思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、身體素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)素質(zhì)以及各種能力素質(zhì)等。這種情況離學(xué)生生活近一些，更有說服力。如，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)男子110米欄金牌得主劉翔，在他的宿舍掛著這樣的銘言：“你不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以控制它的寬度；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但你可以利用今天；你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力�！弊寣W(xué)生從中領(lǐng)悟到，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏和自強(qiáng)的精神。
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探究活動(dòng)15(教材第106頁)：“結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)勅绾翁岣咦陨淼乃刭|(zhì)?”
此探究活動(dòng)主要是為了讓學(xué)生明白，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須努力發(fā)展自己多方面的才能，全面提高自己的素質(zhì)。為使其具有實(shí)效性，必須結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活中的點(diǎn)滴小事說明，還可以結(jié)合班級(jí)日常工作展開活動(dòng)。可以讓學(xué)生分組討論歸納幾點(diǎn)，也可以在全班總結(jié)一些內(nèi)容，特別要說明原因和在行動(dòng)上如何做。如不遲到、不早退，按時(shí)值日；學(xué)會(huì)吃苦，不怕困難，盡可能地做好需要自己做的事情；學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)合作，在許多事情上能先考慮別人的感受，理解別人，站在別人的立場(chǎng)上思考問題等。以此說明提高自身素質(zhì)必須從小事做起，必須從尊重他人做起。
探究活動(dòng)16(教材第106頁)：“艾青的《光的贊歌》反映了詩人什么樣的心態(tài)?對(duì)你有什么啟發(fā)?”
首先要引導(dǎo)學(xué)生明確在這詩中反映的詩人的心態(tài)不僅是積極的，重要的是這種積極心態(tài)表現(xiàn)在奉獻(xiàn)精神上。無論自己的狀況如何，都要盡自己的最大努力為社會(huì)、為他人做出自己的貢獻(xiàn)。由此可以引導(dǎo)學(xué)生找一些類似的名人名言，結(jié)合這些人的事跡，說明積極的生活態(tài)度、為社會(huì)的奉獻(xiàn)精神的重要性。同時(shí)說說自己的感受和所受到的啟發(fā)，這種啟發(fā)表現(xiàn)哪些方面、哪些事情上等，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟到，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有堅(jiān)定的理想、信念，要有正確價(jià)值觀的指引。
五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議
(一) 評(píng)價(jià)方式建議
1．行為評(píng)價(jià)
本課內(nèi)容的評(píng)價(jià)方式應(yīng)側(cè)重在過程性，注重行為性，因而更需要評(píng)價(jià)主體多元化，評(píng)價(jià)主題具有開放性。
可以在學(xué)習(xí)過程中的不同階段設(shè)計(jì)不同的行為主題，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐過程中體會(huì)課程內(nèi)容。如，對(duì)社會(huì)做一件公益事情，并寫出感想；在一個(gè)學(xué)期內(nèi)幫助一名同學(xué)，寫出幫助的具體內(nèi)容、過程及自己的感受；想一想自己接受別人幫助時(shí)有什么感想；還可以由同學(xué)、家長(zhǎng)或老師共同就某同學(xué)做的某件事情做出評(píng)價(jià)；等等。
2．試題測(cè)試
這是常見的評(píng)價(jià)形式。一般情況下，都會(huì)將這種形式作為知識(shí)和能力考核的主要形式，針對(duì)本課內(nèi)容，也應(yīng)力求用這種形式檢測(cè)出學(xué)生對(duì)于正確價(jià)值觀的認(rèn)同程度。因此，問題的設(shè)計(jì)必須是開放性的，有行為導(dǎo)向價(jià)值，有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的。如設(shè)計(jì)一個(gè)具體情境，只是一個(gè)客觀事件，沒有明顯的主觀導(dǎo)向提示，讓學(xué)生自己去評(píng)價(jià)。
3．撰寫隨筆
隨筆即一事一議，它不是日記，可以不定時(shí)地寫；隨筆不要求字?jǐn)?shù)多少，只要是一事一議即可。這樣的隨筆不構(gòu)成學(xué)生的負(fù)擔(dān)，還會(huì)引起學(xué)生的興趣。但是須要求學(xué)生寫出自
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己的真實(shí)想法，并在一段時(shí)間內(nèi)提出一個(gè)基本的數(shù)量要求，以促使學(xué)生思考。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的真實(shí)想法時(shí)，不能根據(jù)觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而要根據(jù)真實(shí)與否進(jìn)行評(píng)價(jià)。因?yàn)閷W(xué)生的真實(shí)想法表明他對(duì)課程的認(rèn)同和對(duì)教師教學(xué)的信任，同時(shí)，這種真實(shí)也會(huì)成為教師教學(xué)的重要資源。
4．社會(huì)調(diào)查
可以引導(dǎo)學(xué)生擬訂調(diào)查綱目，按照年齡或職業(yè)的分類等隨機(jī)調(diào)查社會(huì)生活中不同的群體。如，如果你居住區(qū)內(nèi)的自行車倒了，你是否去扶起來?你是否很在意別人對(duì)你的評(píng)價(jià)?你愿意通過什么方式獲得別人對(duì)你比較好的評(píng)價(jià)?等等。然后對(duì)調(diào)查來的結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和評(píng)價(jià)。
(二) 自我測(cè)評(píng)及思考提示
1．有人說，“我們現(xiàn)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講發(fā)展個(gè)人利益的，所以集體主義精神過時(shí)了�！边@種說法是否正確?為什么?
思考提示
我們現(xiàn)在發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它客觀上要求以堅(jiān)持集體主義為原則的社會(huì)主義道德與之相適應(yīng)。說集體主義精神過時(shí)是錯(cuò)誤的。
發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，肯定市場(chǎng)主體合法追求與獲得經(jīng)濟(jì)利益。但發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義并不矛盾，而且還有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的等價(jià)交換本身就包含了相互服務(wù)的關(guān)系，這就決定了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的準(zhǔn)求只能通過對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的良好服務(wù)去實(shí)現(xiàn)。那種損人利己、損公肥私的行為，不僅不符合社會(huì)主義道德要求，同樣也違背社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則。
2．馬克思說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的、互相沖突的�！闭�(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。
思考提示
人生價(jià)值是在正確處理社會(huì)關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)的，每個(gè)人的職業(yè)理想都應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展的需要；人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；為社會(huì)做貢獻(xiàn)需要提高人的自身素質(zhì)；只有為人類做貢獻(xiàn)才能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。
3．農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平，幾十年如一日，經(jīng)反復(fù)試驗(yàn)，試驗(yàn)出居世界領(lǐng)先地位的雜交水稻，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作出了貢獻(xiàn)，他被譽(yù)為“雜交水稻之父。”
思考提示
(1) 說明人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
(2) 說明對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)可分為物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。
(3) 要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，必須在自己的崗位上扎實(shí)的工作。
4．隨著改革開放的深化，有一些人得到了快速發(fā)展。對(duì)此，有人說，這些人之所以發(fā)展很快，是因?yàn)闄C(jī)遇好，機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。對(duì)此，你是如何認(rèn)識(shí)的?
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思考提示
(1) 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的客觀條件，而“機(jī)遇”就是機(jī)會(huì)或時(shí)機(jī)，是客觀條件之一，它在人們的學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面，確實(shí)有著不可忽視的作用。題中觀點(diǎn)有合理之處。
(2) 但把機(jī)遇夸大到是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件則是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿松鷥r(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，除一定的客觀條件之外，主要還需靠個(gè)人的主觀努力。
(3) 忽視任何一方面或夸大另一方面的作用都是錯(cuò)誤的。
5．討論：1907年，俄羅斯作家高爾基在意大利的卡普里島療養(yǎng)，他10歲的兒子馬克西姆?彼什柯夫也在那里住了一些日子，并在院子里栽了一些花。后來，馬克西姆先回國了，高爾基給兒子寫了這么一封信：
“你走了，可是你栽的花卻留了下來，在生長(zhǎng)著。我望著它們，心里愉快地想，我的好兒子離開以后，在卡普里島留下了某種美好的東西——鮮花。要是你在任何時(shí)候、任何地方，自己一生留給人們的都只是美好的東西——鮮花、思想、對(duì)你的非常美好的回憶——那你的生活將會(huì)是輕松和愉快的。那時(shí)你會(huì)感到所有的人都需要你，這種感覺會(huì)使你成為一個(gè)心靈豐富的人。要知道，‘給’永遠(yuǎn)比‘拿’愉快。”
請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“‘給’永遠(yuǎn)比‘拿’喻快”這句話的理解。
思考提示
人生價(jià)值必須在奉獻(xiàn)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)(可展開討論)。
六、教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1．主體、客體
主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。主體可以劃分為三種形式：個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體�？腕w主要類型也有三種：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。
主體和客體的關(guān)系具有不同的側(cè)面，主要是實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是主體改造客體以及客體被改造的關(guān)系；認(rèn)識(shí)關(guān)系是指主體在觀念上掌握和反映客體以及客體在觀念上被掌握、被反映的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系則是指主體的需要和客體滿足主體需要的關(guān)系。而價(jià)值關(guān)系實(shí)際上也是在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系中產(chǎn)生的并滲透在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系中的。
主體和客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2．勞動(dòng)
人類特有的基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人以自身的活動(dòng)有目的的作用于自然界、改造自然界，并在這一活動(dòng)中改造人自身的過程。勞動(dòng)最基本的要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)
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本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。勞動(dòng)過程就是這些要素相互聯(lián)系、相互作用的過程。馬克思在《資本論》中對(duì)勞動(dòng)的含義做了科學(xué)的說明，指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制�！�(《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201—202頁，1972年版。)勞動(dòng)是人生活的第一個(gè)必要條件，是人類實(shí)踐活動(dòng)的最基本的形式。人們首先必須解決吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。而人們的物質(zhì)消費(fèi)，只有靠勞動(dòng)才能解決。勞動(dòng)還是人類社會(huì)產(chǎn)生的契機(jī)長(zhǎng)發(fā)展的根源，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，并推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。所以，人類社會(huì)發(fā)展的歷史根本上是勞動(dòng)發(fā)展的歷史，理解勞動(dòng)發(fā)展史也成為了理解全部人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙。
3．個(gè)性
指單個(gè)人所具有的屬性或特征的總和。由于每個(gè)人的先天素質(zhì)不同，社會(huì)生活的經(jīng)歷和受教育的條件不同，所以每個(gè)人都具有個(gè)人的獨(dú)特性。馬克思說：個(gè)人“是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”。(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁，1979年版。)個(gè)性是穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一。個(gè)人在社會(huì)生活中逐漸使心理特征在某種程度上固定化，從而使自己的活動(dòng)總帶有一定的傾向性，在不同的條件下總是顯示出較為恒定的品質(zhì)。但個(gè)性也具有可變性，人在生活過程中，會(huì)形成一些新的個(gè)性特征，已經(jīng)形成的個(gè)性特征也會(huì)發(fā)生某些改變。個(gè)性還是社會(huì)性和生物性的統(tǒng)一。因此，人的個(gè)性要受到人的生物特性的制約，個(gè)體的生物特征是個(gè)性形成的基礎(chǔ)，影響著個(gè)性發(fā)展的道路和方式，影響著某些個(gè)性品質(zhì)形成的難易。但對(duì)個(gè)性形成和發(fā)展的決定因素是社會(huì)方面的因素。人的理想、信念、性格、意志、能力等，都是在個(gè)人同具體的社會(huì)環(huán)境的相互作用中形成的。個(gè)性是人的各種穩(wěn)定的個(gè)性特征所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)整體，包括三個(gè)分系統(tǒng)：第一個(gè)分系統(tǒng)是個(gè)性心理特征系統(tǒng)，包括氣質(zhì)、性格、意志、智力等要素，它是直接和人的神經(jīng)系統(tǒng)特征相聯(lián)系的；第二個(gè)分系統(tǒng)是個(gè)性傾向性系統(tǒng)，包括人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、價(jià)值觀、人生觀等要素，它在較大程度上受社會(huì)歷史條件的制約；第三個(gè)分系統(tǒng)是自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，即自我意識(shí)，它對(duì)個(gè)性行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督和自我控制，它是個(gè)性形成、改造和發(fā)展的控制機(jī)制。個(gè)性是隨著人類社會(huì)活動(dòng)的多樣化、社會(huì)關(guān)系的豐富化而形成和發(fā)展的，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是人的個(gè)性發(fā)展的決定性條件。個(gè)性的自由而全面的發(fā)展，不僅是社會(huì)充滿活力的源泉，也是社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)。
4．需要
生物體、個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)和整個(gè)社會(huì)對(duì)其存在和發(fā)展的客觀條件的需求。馬克思主義創(chuàng)始人把人的需要分為三個(gè)層次：生存需要、發(fā)展需要和享受需要。需要是人類活動(dòng)的基
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本動(dòng)力，人們從事各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，無不是由于人們社會(huì)生活的需要而引起的。人們的需要受物質(zhì)生產(chǎn)歷史發(fā)展所制約，又隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地變化和豐富著。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展過程中創(chuàng)造了滿足需要的手段和產(chǎn)品，同時(shí)又產(chǎn)生出新的需要�！耙呀�(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第32—33頁，1995年版。)需要是人們的歷史活動(dòng)的一般前提，正是由于需要的滿足和新的需要的不斷產(chǎn)生，才引導(dǎo)和推動(dòng)人們?cè)诟黜?xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。
5．個(gè)人利益
個(gè)人生存和發(fā)展的各種需要的總和。包括個(gè)人的社會(huì)生活(物質(zhì)生活和精神生活)的需要，個(gè)人發(fā)展其體力、智力等方面素質(zhì)和才能的需要。個(gè)人利益，既受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件、社會(huì)關(guān)系及個(gè)人在各種關(guān)系中的地位等條件的制約，也受一定社會(huì)的法律保護(hù)，同時(shí)個(gè)人對(duì)待自身利益的態(tài)度如何又受到一定時(shí)代、一定社會(huì)制度下普遍的道德觀念的影響。個(gè)人利益在不同社會(huì)和不同歷史時(shí)期，具有不同的內(nèi)容。在我國社會(huì)主義社會(huì)，國家保護(hù)個(gè)人合法的正當(dāng)?shù)睦�，同時(shí)個(gè)人也應(yīng)當(dāng)盡自己的力量為國家和集體做貢獻(xiàn)。
6．幸福
倫理學(xué)的基本范疇之一，指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)生活實(shí)踐中因目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)或接近而感受到的一種內(nèi)心滿足。幸福是同人生目的、意義以及現(xiàn)實(shí)生活和理想聯(lián)系最密切的道德現(xiàn)象，因而也歷來是各種倫理學(xué)注重研究和爭(zhēng)論的重要道德范疇。馬克思主義倫理學(xué)承認(rèn)每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利i但強(qiáng)調(diào)幸福范疇是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)整體利益相聯(lián)系著的，是社會(huì)生活條件在人們思想和情感中的反映。由于人類生活的多變性和實(shí)踐領(lǐng)域的多樣性，幸福范疇的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，不僅是變化的，因人因事因時(shí)而異的，而且具有多方面和多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。在共產(chǎn)主義道德中，幸福范疇是個(gè)人幸福和社會(huì)整體幸福、物質(zhì)幸福和精神幸福、享受和創(chuàng)造的完整統(tǒng)一。為整個(gè)社會(huì)、為絕大多數(shù)人謀幸福，才是真正的幸福；進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，為人民服務(wù)才是最大的幸福。
(二) 相關(guān)資料選輯
1．關(guān)于主導(dǎo)價(jià)值觀的研究
關(guān)于當(dāng)前中國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀問題，學(xué)術(shù)界基本有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀是多元的，沒有主導(dǎo)價(jià)值觀，主導(dǎo)價(jià)值觀正處于形成或重建階段；一種觀點(diǎn)認(rèn)為，集體主義、社會(huì)主義的價(jià)值觀仍然是我們社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，仍然在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。持這一種觀點(diǎn)的研究者占大多數(shù)，他們比較一致地認(rèn)為，集體主義是當(dāng)前社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，但對(duì)集體主義的理解已經(jīng)發(fā)生了變化。
有的研究者指出，要堅(jiān)持集體主義必須澄清對(duì)集體主義價(jià)值觀的誤解。誤解之一，認(rèn)為集體主義就是只講集體利益而不講個(gè)人利益。集體主義是關(guān)于集體和個(gè)人關(guān)系中把集體利益放在頭等重要地位的一種態(tài)度、傾向和信念，并不是把集體看作是唯一的真實(shí)存在、
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只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個(gè)人利益。集體主義不同于整體主義，集體主義主張個(gè)人和集體不可分割。個(gè)人利益只有和集體利益相結(jié)合才能得到真正的保障和實(shí)現(xiàn)，集體利益代表個(gè)人的根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾、沖突時(shí)應(yīng)在兼顧二者的同時(shí)，要求個(gè)人服從集體。而尊重、保護(hù)和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益是集體主義的內(nèi)在要求，一旦集體不考慮并實(shí)際地滿足個(gè)人的正當(dāng)需求，就迫使個(gè)人只有自己去關(guān)心自己，脫離集體去謀求個(gè)人的發(fā)展，這是集體就名存實(shí)亡，成為“虛假的集體”，失去向心力和凝聚力了。誤解二，認(rèn)為集體主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相排斥。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人主體性，對(duì)市場(chǎng)體系中不同利益主體必須把個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，為他人和社會(huì)提供所需要的產(chǎn)品和服務(wù)，個(gè)人利益才能得到實(shí)現(xiàn)。個(gè)人意識(shí)、個(gè)人取向和集體意識(shí)、集體取向都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的。社會(huì)主義公有制可以放大、強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的集體主義、集體取向，在重視個(gè)人利益和個(gè)人主體性的同時(shí)，應(yīng)明確提出人民為本、集體優(yōu)先的原則，樹立以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義價(jià)值觀。
有的學(xué)者還指出，要堅(jiān)持集體主義還必須將集體主義的價(jià)值精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求結(jié)合起來，批判地繼承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代倡導(dǎo)的集體主義，合理地對(duì)其進(jìn)行體系結(jié)構(gòu)的調(diào)整和內(nèi)容的更新，形成新的集體主義。與傳統(tǒng)的集體主義相比，這種新的集體主義應(yīng)具有如下兩個(gè)主要特點(diǎn)。
其一，強(qiáng)調(diào)集體的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)集體成員的正當(dāng)個(gè)人利益。傳統(tǒng)的集體主義具有片面強(qiáng)調(diào)集體至上性、絕對(duì)性的弊端；新的集體主義必須依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求，將集體應(yīng)當(dāng)對(duì)個(gè)人承擔(dān)的義務(wù)加以科學(xué)的闡釋。真正的集體應(yīng)該維護(hù)各個(gè)集體成員的個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)組成集體的各個(gè)主體的自我價(jià)值。這種新型的集體主義是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)關(guān)系的真實(shí)反映，既與個(gè)人主義有本質(zhì)區(qū)別，也不同于傳統(tǒng)的集體主義。
其二，要體現(xiàn)道德要求的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的集體主義，缺乏清楚的層次性要求，過分強(qiáng)調(diào)了道德的先進(jìn)性，忽視了道德的廣泛性要求，錯(cuò)誤地把作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子應(yīng)該踐行的集體主義的最高層次要求視為集體主義的全部?jī)?nèi)容，從而使集體主義脫離了普通群眾的道德水準(zhǔn)。在現(xiàn)階段提出集體主義的層次性要求，完全適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段人們的思想道德層次的客觀狀況，符合社會(huì)先進(jìn)分子和廣大人民群眾思想道德水準(zhǔn)的實(shí)際情況。集體主義的先進(jìn)性要求是針對(duì)社會(huì)先進(jìn)分子而言的，集體主義的廣泛性要求是針對(duì)廣大人民群眾而言的。作為一個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的一般社會(huì)公民，只要在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，具有謙讓精神，能做到“三兼顧”，即在爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)個(gè)人合理利益的同時(shí)，‘兼顧到他人、國家和整個(gè)社會(huì)的利益，就可以說他們堅(jiān)持了集體主義原則。
(摘自：《價(jià)值與文化》2002年第1期)
2．中國百姓藍(lán)皮書六：價(jià)值觀和心態(tài)
焦點(diǎn)二
集體與個(gè)人：大河無水小河干
集體與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)人在社會(huì)生活中必須面對(duì)的最基本問題。只強(qiáng)調(diào)集體的利益，而忽視個(gè)人的合理利益，曾是過去一個(gè)時(shí)期里社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的一個(gè)重要特征。
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改革開放以來，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的深入，由于人們自我意識(shí)的覺醒，其利益動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)出增強(qiáng)之勢(shì)。那么，在具有軸心地位的價(jià)值觀念，即集體利益與個(gè)人利益、奉獻(xiàn)與索取、自我與他人的關(guān)系方面，當(dāng)今的社會(huì)心理表現(xiàn)出怎樣一種態(tài)勢(shì)?
關(guān)于如何看待集體利益與個(gè)體利益，一項(xiàng)“當(dāng)集體利益與個(gè)人利益相矛盾時(shí)，應(yīng)如何處理”調(diào)查表明：近三成(29．8％)的人選擇了“個(gè)人利益無條件服從集體利益”；近六成(57．7％)的人選擇了“集體利益為主，兼顧個(gè)人利益”；4．5％的人選擇“個(gè)人利益為主，兼顧集體利益”；2．1％的人選擇了“集體利益無條件服從個(gè)人利益”；5．9％的人表示“說不清”。可見，集體取向的價(jià)值觀仍得到大多數(shù)人的認(rèn)同與肯定。但也能看到，個(gè)體取向的價(jià)值觀呈現(xiàn)出一定的增強(qiáng)之勢(shì)。
對(duì)于應(yīng)如何處理奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系?調(diào)查還表明：“只講奉獻(xiàn)，不講索取”這種以往倡導(dǎo)的價(jià)值觀，只得到了極少數(shù)人的認(rèn)可；而“少奉獻(xiàn)，多索取”、“不奉獻(xiàn)，也索取”這種在任何社會(huì)中都不會(huì)受到鼓勵(lì)的價(jià)值觀則只在極少數(shù)人身上有所反映；而絕大多數(shù)人表現(xiàn)出了一種力圖在奉獻(xiàn)與索取之間尋求盡可能兼顧的傾向性，比例最大的人所選擇的“多奉獻(xiàn)，多索取”表現(xiàn)出了希望通過為社會(huì)工作使個(gè)人價(jià)值最大程度地實(shí)現(xiàn)的鮮明務(wù)實(shí)取向。
在面對(duì)自我與他人的利益關(guān)系時(shí)，當(dāng)今人們所持原則表現(xiàn)為：近五成(44．9％)的人認(rèn)可“利己但不損人”；約三成(32．5％)的人贊同“先人后己，助人為樂”；21％的人肯定“先己后人，盡量兼顧”；只有1．2％的人選擇“只要利己，不顧他人”。這一調(diào)查結(jié)果說明：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人們自我意識(shí)與利益動(dòng)機(jī)的覺醒，強(qiáng)調(diào)合理的自我利益已經(jīng)成為當(dāng)今價(jià)值觀念中一個(gè)突出的發(fā)展趨勢(shì)。然而，絕大多數(shù)人能夠認(rèn)識(shí)到合理利己并不以損人為前提，“損人利己”沒有成為絕大多數(shù)人的選擇，“先人后己”這種主流社會(huì)文化以往一直提倡的價(jià)值觀念至今仍得到不少人的肯定。一個(gè)重要的變化則在于，相當(dāng)一部分人表現(xiàn)出尋求在利他與利己之間進(jìn)行兼顧的傾向。中國曾有一句俗語“大河無水小河干”。當(dāng)人們用它來作為集體利益高于個(gè)人利益這一觀念的表達(dá)方式時(shí)，大多數(shù)人都對(duì)它表示了很高的認(rèn)同。這一點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)價(jià)值觀中個(gè)體取向的增強(qiáng)究竟會(huì)帶來什么后果這一問題，也是頗具啟發(fā)性的。
焦點(diǎn)三
保爾和比爾：誰更讓人傾心
2000年初，根據(jù)世界名著改編的電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》，經(jīng)中央電視臺(tái)播出以后，在全國引起了巨大反響。多家媒體就曾經(jīng)作為我國以往數(shù)代人精神偶像的保爾精神展開了討論，并且通過將保爾與微軟締造者比爾?蓋茨進(jìn)行比較，來觀照當(dāng)前一代人價(jià)值觀念、尤其是人生理想的變遷與現(xiàn)狀。
人們對(duì)保爾和蓋茨作出了不少獨(dú)到而深刻的評(píng)說。盡管他們的看法不會(huì)完全一致，有一點(diǎn)是共同的，那就是都把保爾和蓋茨推崇為英雄，只不過更傾向于將保爾視為精神世界的偶像，而將蓋茨當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界的榜樣。
該年進(jìn)行的一項(xiàng)對(duì)北京高校大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示：對(duì)于“保爾和蓋茨誰是英雄”這一問題，44．9％的人同時(shí)選擇了“保爾”和“蓋茨”，20．4％的人選擇了“蓋茨”，17．5％的人選擇了“保爾”；對(duì)于“保爾與蓋茨誰是你的榜樣”這一問題，44．2％的人選擇了“蓋茨”，
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27％的人選擇了“保爾”和“蓋茨”，13％的人選擇了“保爾”。青年人更傾向于選擇蓋茨為現(xiàn)實(shí)榜樣，固然有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和青年自身發(fā)展方面的多重原因，但是，保爾精神在現(xiàn)時(shí)代依然給人們以啟迪，則與這種精神本身具有某種長(zhǎng)久不衰的深刻內(nèi)涵有關(guān)。
當(dāng)今青年在人生理想方面，表現(xiàn)出的主要特征是：既注重精神的價(jià)值，同時(shí)注重物質(zhì)價(jià)值。一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，北京青少年最崇拜的6類職業(yè)者，依被選比率高低排列分別為：科學(xué)家、企業(yè)家、影視明星、軍人、教師、勞動(dòng)模范。而他們最愿成為的從業(yè)者分別為：企業(yè)家、科學(xué)家、影視明星、教師、軍人、勞動(dòng)模范�？梢钥闯觯诰唧w職業(yè)類型選擇上，青年人所崇拜的職業(yè)與所選擇的職業(yè)之間存在著差異。換言之，最崇拜的職業(yè)并不是最想從事的職業(yè)，這一情形反映出在他們的擇業(yè)觀念中，理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間存在一定程度的分離狀態(tài)，他們最崇拜的是科學(xué)家，而最愿意成為的是企業(yè)家，這一點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)出了他們?nèi)松硐胫懈嗟膭?wù)實(shí)取向。
3．在創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值——記2004年度勞務(wù)輸出“十佳帶頭人”蔡同祥
蔡同祥出生在一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，在少年時(shí)代，就立志要為家鄉(xiāng)的富裕干些實(shí)事。初中畢業(yè)后，蔡同祥先在本鎮(zhèn)以及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)搞建筑。他經(jīng)常對(duì)工友們說：“我們靠什么去占領(lǐng)市場(chǎng)，贏得市場(chǎng)?靠的是過硬的工程質(zhì)量和良好的社會(huì)信譽(yù)。”經(jīng)過多年的努力奮斗，蔡同祥的建筑隊(duì)伍不斷壯大，并取得了一定的成績(jī)，他也實(shí)現(xiàn)了兒時(shí)的夢(mèng)想。
為了這支隊(duì)伍的生存，更為了擴(kuò)大建筑隊(duì)伍的規(guī)模，蔡同祥曾經(jīng)幾次北上北京，南下上海等城市進(jìn)行實(shí)地考察，最后決定在上海這塊黃金寶地求發(fā)展。1994年，蔡同祥初到上海，人生地不熟，很長(zhǎng)時(shí)間找不到活兒，心里很著急，但他沒有灰心，白天吃自己做好的大餅，喝幾口水，晚上住在廣場(chǎng)或公園里，一個(gè)月時(shí)間瘦了十幾斤。后來，在一位朋友幫助下，認(rèn)識(shí)了一位長(zhǎng)期在上海投資的建筑商高老板。于是，他每天都在高老板上班之前到他的公司門口等，堅(jiān)持了一個(gè)星期左右，高老板終于被他的誠心和吃苦精神所打動(dòng)。通過對(duì)蔡同祥工程隊(duì)的考察和技術(shù)方面的考核，決定將一部分工程交給蔡同祥做,蔡同祥也就踏上了他的異地建筑之路。
質(zhì)量是企業(yè)生存之本，蔡同祥有切身感受。剛進(jìn)入上海市場(chǎng)，因施工質(zhì)量問題，他多次受到批評(píng)。后來，蔡同祥認(rèn)真查找原因，努力改善施工工藝，在質(zhì)量管理方面采取了許多措施，如實(shí)行“三檢”制度、“交接班”制度、獎(jiǎng)懲制度，此外還制定了“三結(jié)合”戰(zhàn)略，即樓上樓下施工做到上下結(jié)合，室內(nèi)室外施工做到內(nèi)外結(jié)合，白班夜班施工做到日夜結(jié)合，施工質(zhì)量得到穩(wěn)步提高。從此，蔡同祥的工程隊(duì)逐漸在上海站穩(wěn)了腳。蔡同祥富起來以后，沒有忘記家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，他決心幫助他們走上富裕之路。
蔡同祥每年發(fā)放的工人工資都在800萬元以上，每個(gè)工人一年的工資都在1萬元以上，多的可達(dá)2萬元以上。被他帶出去的工友們富了，當(dāng)然他也富了。蔡同祥沒有忘記家鄉(xiāng)，每年鎮(zhèn)里組織向貧困戶獻(xiàn)愛心時(shí)，他都積極帶頭捐錢捐物。
該鎮(zhèn)蔡某由于病魔纏身，家中的所有積蓄都被花光了，仍未保住性命，留下年邁的母親和妻子及一個(gè)孩子。蔡同祥從工地回家后，從鄉(xiāng)親們閑談中得知這個(gè)情況，為她們送去糧食、衣服，為孩子提供學(xué)費(fèi)，如今，她們一家人生活得很快樂。
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本村有一戶孤單老人，年老體弱，既無勞動(dòng)能力，又無固定的經(jīng)濟(jì)收入，一次蔡同祥路過他家門前看見他從鄰居家里提著一只水桶出來，才知道他家因無錢，沒有安裝自來水，于是蔡同祥讓妻子幫他家通上了自來水。像這樣幫助鄉(xiāng)親的事情還有不少。
蔡同祥常說，是黨的政策讓他走上致富的道路。他認(rèn)為，自己富不是富，大家富才是真正的富。他奉勸農(nóng)村青年朋友們：天上是不會(huì)掉餡餅的，要學(xué)點(diǎn)技術(shù)走出去，只有走出去，才會(huì)有出路；只有有技術(shù)，才會(huì)有機(jī)會(huì)。
(網(wǎng)上宿遷2005年2月5日)
4．20年忠誠鍛鑄馬班郵路
——記木里縣馬班郵路鄉(xiāng)郵員王順友
眼前這位苗族漢子矮小、蒼老，40歲的人看過去有50開外。整整一天，我們一直跟著他在大山中被騾馬踩出的一趟腳窩窩里艱難地走著，險(xiǎn)峻處，錯(cuò)過一個(gè)馬蹄之外，便是萬丈懸崖。
傍晚，就地宿營(yíng)，在原始森林的一面山坡上，大家燃起篝火，扯成圈兒跳起了舞。他有些羞澀地被拉進(jìn)了跳舞的人群，一曲未了，競(jìng)?cè)缱砣绨V。“我太高興了!我太高興了!”他嘴里不停地說著�！敖裢碚嫦褡鰤�(mèng)，20年里，我在這條路上從沒有見過這么多的人!如果天天有這么多人，我愿走到老死，我愿……”忽然，他用手捂住臉，哭了，淚水從黝黑的手指間淌落下來……
這就是那個(gè)一個(gè)人、一匹馬、一條路，在大山里默默行走了20年的人——四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣馬班郵路鄉(xiāng)郵員王順友。苗族名字：咪桑。他在20年中行程26萬公里——相當(dāng)于2l趟二萬五千里長(zhǎng)征、繞地球赤道6圈。
馬班郵路——中國郵政史上的“絕唱”
王順友的話不多，卻見心見肝。他說，他常常覺得自己這一輩子就是為了走郵路才來到人世上的。
馬班郵路在正式文字中被定義為“用馬馱著郵件按班投送的郵路”。在2l世紀(jì)的中國郵政史上，這種原始古老的通郵方式堪稱“絕唱”，而在木里人的眼里，這卻是他們唯一的選擇。
王順友至今記得，他8歲那年冬天的一個(gè)夜晚，做鄉(xiāng)郵員的父親牽著馬尾巴撞開家門，倒在地上。“雪燒傷了我的眼睛�！蹦赣H找來草藥煮沸后給父親熏眼。第二天清早，父親說，看到光亮了。他把郵件包往馬背上捆。母親抱著他的腿哭，父親說：“縣里的文件不按時(shí)送到鄉(xiāng)上，全鄉(xiāng)的工作就要受影響。”
11年后，父親老了，他把郵包和馬韁繩交到了19歲的兒子手上。他開始沿著父親走過的郵路啟程，負(fù)責(zé)木里縣至白碉鄉(xiāng)、三桷亞鄉(xiāng)、倮波鄉(xiāng)、卡拉鄉(xiāng)的馬班鄉(xiāng)郵投遞，郵路往返584公里。他每走一個(gè)班要14天，一個(gè)月要走兩班。一年365天，他有330天走在郵路上。他先要翻越海拔5000米、一年中有6個(gè)月冰雪覆蓋的察爾瓦山，接著又要走進(jìn)海拔1000米、氣溫高達(dá)40攝氏度的雅礱江河谷，中途還要穿越大大小小的原始森林和山峰溝梁。
他這樣描述自己的生活：冬天一身雪，夏天一身泥，餓了吞幾口糌粑面，渴了喝幾口山泉水或啃幾口冰塊，晚上蜷縮在山洞里、大樹下或草叢中與馬相伴而眠，如果趕上下雨，就得裹著雨衣在雨水中躺一夜。同時(shí)，他還要隨時(shí)準(zhǔn)備迎接各種突來的自然災(zāi)害。
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這些艱辛在王順友看來還不是最苦的，最苦的是孤獨(dú)。郵路上，有時(shí)幾天都看不到一個(gè)人影，特別是到了晚上，大山里靜得可怕，伸手不見五指，他能感覺到的是只有風(fēng)聲、水聲和不時(shí)的狼嚎聲。家中的操勞的妻子、年邁的父母、幼小的兒女……，此刻就會(huì)像走馬燈一樣在他的腦海里轉(zhuǎn)，淚水落下一行，又落下一行。于是，他便喝酒，讓自己的神經(jīng)麻木而昏睡過去，因?yàn)槊魈爝�要趕路。
如果僅僅是為了一個(gè)飯碗，王順友在這條馬班郵路上或許早就堅(jiān)持不住了。讓他最終堅(jiān)持下來的，是這條郵路傳達(dá)給他的一種神圣。
“每次我把報(bào)紙和郵件交給鄉(xiāng)親們，他們那種高興勁就像過年。他們經(jīng)常熱情地留我住宿，留我吃飯，把我當(dāng)成共產(chǎn)黨的大干部。這時(shí)，我心里真有一種特別幸福的感覺，覺得自己是一個(gè)少不得的人!”這是王順友最初感受到的鄉(xiāng)郵員工作的價(jià)值。
白碉鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)王德榮曾對(duì)他說過這樣的話：“你是我們鄉(xiāng)唯一對(duì)外的聯(lián)絡(luò)員，是黨和政府的代表。藏民們有一個(gè)月看不見你來，他們就會(huì)說：“黨和政府不管我們了。”這話讓王順友心里滾燙。
最壯美的詞句——“忠誠”
2000年7月一天的傍晚，他翻越察爾瓦山時(shí)，突然從樹叢中跳出兩個(gè)劫匪，嚎叫著要他把錢和東西都交出來。他本能地向前跨出一步，用身體護(hù)住了馱在馬背上的郵包，大聲喝道：“我是鄉(xiāng)郵員，是為黨和政府服務(wù)的，是為鄉(xiāng)親們送信的。要錢沒有，要命有一條!”說著，他抽出隨身攜帶的柴刀，死死地盯著劫匪。兩個(gè)劫匪一時(shí)競(jìng)被這個(gè)一身正氣的鄉(xiāng)郵員嚇呆了。趁他們出神的空當(dāng)，王順友疾步上馬，沖了過去。事后有人送他一個(gè)綽號(hào)“王大膽”，他說：“其實(shí)我心里也怕得很，是這身郵政制服給我壯了膽”。
這身郵政制服給予王順友的何止是膽?它給了他一個(gè)馬班郵路鄉(xiāng)郵員的最高品質(zhì)——忠誠。這也是他作為一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)黨的事業(yè)的忠誠。忠誠灑滿了他郵路上的每一步。
1995年的一個(gè)秋天，王順友牽著馬走過雅礱江上剛剛修建起的吊橋，來到了一個(gè)叫“九十九道拐”的地方。這條由馬幫踩出的羊腸小道陡峭地盤旋在懸崖峭壁之間，走在這條路上，馬的糞便可以直接落在后面的馬和人身上，跟在后面的人只能看到前面馬的尾巴，路的下面便是波濤洶涌的江水，稍有不慎，就會(huì)連人帶馬摔下懸崖，掉入江中。
王順友小心翼翼地跟在馱著郵件的馬后邊，一步一步地向前邁，眼看就要走出“九十九道拐”了。突然，一只山雞飛出來，嚇得馬一個(gè)勁地亂踢亂跳，他急忙上前想拉住韁繩，誰知?jiǎng)傄唤咏�，受驚的馬抬起后腳便朝他蹬來，正蹬中他的肚子，一陣劇疼之后他倒在了地上，頭上的汗水大顆大顆地往下落。
過了很久，受驚的馬終于安靜下來，它回頭看著主人痛苦的樣子，眼神變得悲哀而凄婉，用嘴一下一下不停地蹭著王順友的臉。王順友流淚了，他抬起手向馬做了一個(gè)手勢(shì)，告訴它不要難過，他不怪它。一路上疼痛不斷加劇，他走走停停，停停走走，實(shí)在挺不住了，就倒在地上躺一會(huì)兒，就這樣，堅(jiān)持把這班郵件全部送完。
9天以后，他回到木里縣城，肚子已經(jīng)疼得受不了了。鄰居用拖拉機(jī)把他拉到了醫(yī)院，醫(yī)生檢查后大吃一驚：大腸已被踢傷，由于耽擱時(shí)間太久，發(fā)生嚴(yán)重的腸粘連。醫(yī)生說，再晚些時(shí)間，命就沒了。經(jīng)醫(yī)院全力搶救，王順友總算保住了一條命，但他的大腸從此短了一截，留下終身殘疾，肚子經(jīng)常作痛。
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20年來，他沒有誤過一次郵班，沒有丟失過一封郵件和一份報(bào)刊，投遞準(zhǔn)確率達(dá)到百分之百。
他像高原上的一道脊梁
跟著王順友一路跋涉，終于來到了他郵路上的第一個(gè)大站白碉鄉(xiāng)。路邊等候著一群鄉(xiāng)親，見到他都圍了上來。有人給他遞茶，有人往他口袋里塞雞蛋，還有一個(gè)鄉(xiāng)親竟抱來一只活生生的老母雞捆到了他的馬背上。王順友像個(gè)遠(yuǎn)道回家的大孩子一樣，高興得牙齦都笑得露了出來。晚上，坐在一戶鄉(xiāng)親家喝酥油茶，他對(duì)我講：“每次走到鄉(xiāng)上都是這樣，鄉(xiāng)親們需要我，我也離不開他們�！�
1998年8月，木里縣遭受百年罕見的暴雨和泥石流襲擊，通往白碉鄉(xiāng)的所有大路、小路全被沖毀，這個(gè)鄉(xiāng)幾乎成了一個(gè)與外界隔絕的孤島。按規(guī)定，這種情況王順友可以不跑這趟郵班。但是，當(dāng)他在郵件中發(fā)現(xiàn)了兩封大學(xué)錄取通知書時(shí)，便坐不住了。他清楚地知道對(duì)于山里的孩子來說，這兩份通知書意味著什么�！拔覜Q不能耽擱娃兒們的前程!”他上路了……
王順友是怎樣拽著馬尾巴連滾帶爬地走到白碉鄉(xiāng)，他已記不清了。但是當(dāng)年接到通知書的布依女孩海旭燕和藏族女孩益爭(zhēng)拉初的家人至今都清楚地記得，當(dāng)他們?cè)谶B日的絕望中打開家門，看到一身水、一身泥、腿上流著血的王順友，從懷里掏出那封用塑料袋裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)、滴水未沾的大學(xué)錄取通知書時(shí)，全家都哭了。
現(xiàn)在，這兩個(gè)女孩都已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，參加了工作。益爭(zhēng)拉初的父親王八金紅著眼圈說：“咪桑是一個(gè)最忠誠的人，是我們這里離不開的人!”
2004年秋天，國家組織的為老少邊窮地區(qū)白內(nèi)障患免費(fèi)實(shí)施復(fù)明手術(shù)的“健康快車”駛進(jìn)木里。木里縣殘聯(lián)的同志把通知書交到王順友的手上，希望在“健康快車”離開木里之前能把它送到倮波鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢镉幸虬變?nèi)障而失明的老人。
當(dāng)時(shí)王順友正患胃病，可他什么也沒說，牽著馬上路了。他幾乎是一路急行軍，沒有吃過一頓安穩(wěn)飯，沒有睡過一個(gè)安穩(wěn)覺，只要兩條腿能動(dòng)，他就不停歇地走。結(jié)果，7天的路，竟用了4天趕到了。這時(shí)，他已經(jīng)被病痛和過度的勞累折磨得不成樣子了，兩手捂著胃，臉白得像紙，虛汗不停地往下淌，連說話的力氣都沒有了。他被送進(jìn)了醫(yī)院。
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