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三權(quán)分立：

亦稱三權(quán)分治，是西方資本主義國(guó)家的基本政治制度的建制原則。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。三權(quán)分立具體到做法上，即為行政、司法、立法三大權(quán)力分屬三個(gè)地位相等的不同政府機(jī)構(gòu)，由三者互相制衡。

天賦人權(quán)：

自然權(quán)利源于拉丁文jusnafural，中文習(xí)慣譯為天賦人權(quán)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來賦予。自然權(quán)利源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論。文藝復(fù)興以來，成為西方法律與政治思想的重要議題。

伏爾泰：

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖
①代表作：
《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》
②思想主張：
A.猛烈抨擊天主教會(huì)
B.反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；
C.提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的；
D.在法律面前人人平等。

孟德斯鳩：

①代表作：
《論法的精神》
②思想主張：
反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。
③影響：
孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。

盧梭：
①代表作：
《社會(huì)契約論》
③思想主張：
A天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；
B.社會(huì)契約；
C.認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

伏爾泰：

法國(guó)啟蒙思想家中的領(lǐng)袖人物。他一生寫出大量的著作，通過科學(xué)論文、藝術(shù)作品及小冊(cè)子無情地揭露法國(guó)社會(huì)的黑暗面。他對(duì)天主教會(huì)作了大膽的攻擊。在他看來天主教是“迷信的惡魔和狂狺的九頭蛇”，羅馬教皇是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教專橫的教士稱為“惡棍”。他認(rèn)為教會(huì)造成了社會(huì)的無知和黑暗，號(hào)召為科學(xué)和進(jìn)步而奮斗。伏爾泰雖以反對(duì)天主教為己任，但他又沒有完全擺脫神權(quán)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果沒有上帝，那么也要捏造出一個(gè)來”。因?yàn)樗�認(rèn)為宗教可以維系人心，有助于鞏固社會(huì)秩序。為了批判當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說。在他看來，自然賦予人類以自由平等的權(quán)利，他所強(qiáng)調(diào)的平等是人人在法律面前的平等，而不是社會(huì)生活上的平等。伏爾泰也抨擊了君主專制制度，贊成實(shí)行“開明專制”，認(rèn)為“開明”的君主實(shí)行改革，就可以過渡到君主立憲制。但又希望通過“開明”的君主實(shí)行改革。當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王腓特烈二世受到了伏爾泰的影響，自稱是伏爾泰的朋友和庇護(hù)者。伏爾泰在他的早期成功劇作《布魯杜爾》《采兒》中，諷刺了封建專制，頌揚(yáng)了民主制度。1734年他寫了驚世之作《哲學(xué)通訊》(或稱《英國(guó)通訊》)，其中斥責(zé)了法國(guó)的君主專制，頌揚(yáng)了英國(guó)的君主立憲制，這本書很快被列為禁書。1764年編輯了文章匯集《哲學(xué)辭典》一書，書中涉及的領(lǐng)域不僅有哲學(xué)，還有自然科學(xué)、歷史等，顯示了他是一個(gè)多才的思想家。他以犀利的筆鋒、辛辣的語(yǔ)言，大膽揭露法國(guó)社會(huì)舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無知宣戰(zhàn)，這在當(dāng)時(shí)的確起了振聾發(fā)聵的作用。

孟德斯鳩：

出身于貴族家庭，曾任波爾多法院院長(zhǎng)。在對(duì)英國(guó)等歐洲國(guó)家進(jìn)行了考察和研究了洛克學(xué)說的基礎(chǔ)上，他得出了結(jié)論：法國(guó)應(yīng)走英國(guó)的道路。1748年他的代表作《論法的精神》經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)27年的辛勤勞動(dòng)終于問世了。這部書中表達(dá)了批判法國(guó)舊政權(quán)的立場(chǎng)，又充實(shí)和發(fā)展了洛克分權(quán)的思想。他主張實(shí)行三權(quán)分立，把立法、行政和司法三個(gè)權(quán)力分開，使其分屬三個(gè)不同的機(jī)構(gòu)；并強(qiáng)調(diào)三個(gè)權(quán)力互相制約的重要性。分權(quán)學(xué)說的目的，是使國(guó)家機(jī)器內(nèi)部權(quán)力均衡，互相制約。它既抨擊了封建專制制度，又為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取的“自由”“民主”和“人權(quán)”提出了可行又可靠的保證，為資產(chǎn)階級(jí)以法制對(duì)抗封建專制指出了道路，為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的三權(quán)分立原則鋒芒直指君主專制制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有進(jìn)步意義。

盧梭：

祖籍法國(guó)，出生于瑞士一個(gè)鐘表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下層人民的不斷接觸，使他成為最激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家。1762年盧梭發(fā)表的《社會(huì)契約論》是他的政治思想的代表作。盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會(huì)存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張?jiān)谏鐣?huì)契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專制和封建等級(jí)制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會(huì)契約時(shí)，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。這一主張不僅反對(duì)君主專制，而且為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的理論。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。他明確提出了“人民主權(quán)”說，反對(duì)君權(quán)神授論。盧梭提出人人享有主權(quán)——社會(huì)中的最高權(quán)力，因而將人權(quán)學(xué)說提高到了一個(gè)新的境界。他認(rèn)為在人民主權(quán)之上，決不允許再設(shè)一個(gè)指揮者，官吏、政府、政體都要根據(jù)人民的意愿決定，從而名正言順地闡明了革命權(quán)利說，說明了推翻法國(guó)封建專制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，為即將到來的大革命進(jìn)行了思想動(dòng)員。正是在這個(gè)意義上可以說，沒有盧梭就沒有法國(guó)大革命。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》大致奠定了他的政治學(xué)說的觀點(diǎn)，直接論述了社會(huì)不平等的起源是出自財(cái)產(chǎn)的私有制，但他并不主張廢除私有制，這表現(xiàn)了他的小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)。《社會(huì)契約論》是他的學(xué)說的核心。

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊：

1、生活背景：
明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
2、主張：
a.批判封建君主專制制度，提出“天下為主，君為客”的民主思想。
b.反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。
3、影響：
抨擊了封建君主專制制度，為以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
4、代表作：
《明夷待訪錄》

黃宗羲及思想特點(diǎn)：

1、簡(jiǎn)介：
黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清軍捕去，后來長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等�！睹饕拇�訪錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。
2、思想：
黃宗羲的思想特點(diǎn)是反對(duì)封建專制統(tǒng)治。
他抨擊君主專制制度是“天下之大害”，說：“……其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂”（《明夷待訪錄》）。
他認(rèn)為：“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”（《明夷待訪錄》）�！啊�…天子之所是未必是；天子之所非未必非”（《明夷待訪錄》）。
主張以“天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)�！保�企圖通過加強(qiáng)法治、加強(qiáng)學(xué)校輿論來限制君權(quán)。
此外，他還提出了“工商皆本”的主張。
黃宗羲的思想對(duì)垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)我國(guó)后來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過一定的積極影響。

顧炎武：

1、生活背景：
明末清初政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，迫使很多有作為的知識(shí)分子開始探求救國(guó)救民的道理。
2、主張 提倡“經(jīng)世致用”思想。
3、影響：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 “天下興亡匹夫有責(zé)”
4、代表作：《天下郡國(guó)利病書》

進(jìn)步思想產(chǎn)生的時(shí)代背景：

在分析李贄、黃宗羲的反封建思想時(shí)，已經(jīng)作了一結(jié)論性說明：“明清之際的思想批判是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，是適應(yīng)時(shí)代要求的�！痹诳傮w上分析明清時(shí)期儒學(xué)思想出現(xiàn)活躍局面的原因時(shí)，又作了較具體的說明：“君主專制制度的空前加強(qiáng)和資本主義萌芽的出現(xiàn)”以及“江南一帶的市民工商業(yè)者”的涌現(xiàn)。
顧炎武、王夫之和黃宗羲都是同時(shí)代人。他們生活在明末清初，目睹了明朝的滅亡，經(jīng)歷了抗清斗爭(zhēng)的失敗，感受了社會(huì)的動(dòng)亂和危機(jī)，這就促使知識(shí)分子對(duì)社會(huì)制度和與此相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)（程朱理學(xué)）進(jìn)行反思和批判。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡到實(shí)踐中求真知。王夫之從哲學(xué)的層面批判理學(xué)所謂萬物只是一個(gè)天理及其在內(nèi)心求“理”的認(rèn)識(shí)論，建立起“天下惟器”的唯物主義體系。顧炎武、王夫之都主張文人多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對(duì)空談。這說明進(jìn)步思想的產(chǎn)生除了與當(dāng)時(shí)特定的政治、經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)外，還與思想史自身的沿革和思想家個(gè)人的經(jīng)歷相關(guān)。

顧炎武及其思想主張：

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)�？骨迨�敗后，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。
顧炎武主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。他認(rèn)為明末一部分知識(shí)分子束書不觀、脫離實(shí)際、游談無根，“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”（《日知錄》），是一種誤國(guó)誤民的不良風(fēng)氣。因此，他主張學(xué)以致用，認(rèn)為著書立說應(yīng)該有益于當(dāng)世，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也”（《亭林文集》）。他努力實(shí)踐自己的主張，把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，開創(chuàng)了踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，對(duì)清代學(xué)者產(chǎn)生了很大影響。顧炎武還反對(duì)君主專制的“獨(dú)治”，主張吸收更多地主階級(jí)分子參政的“眾治”，認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣”（《清儒學(xué)案·亭林學(xué)案》）。顧炎武還具有強(qiáng)烈的愛國(guó)思想，他把封建社會(huì)中“亡國(guó)”與“亡天下”作了區(qū)別，說：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。這里所說的“亡國(guó)”指的是改朝換代，是一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)的問題；而“亡天下”則是指民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。他認(rèn)為，“保國(guó)”與“保天下”不同，“保國(guó)”即保衛(wèi)舊的封建王朝，“其君其臣肉食者謀之”，一般人不必關(guān)心；“保天下”即保衛(wèi)本民族及其文化，則是每個(gè)人應(yīng)有的責(zé)任，這就是“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”（《日知錄·正始》）的著名論點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊�把他這種愛國(guó)思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)大字。顧炎武的這些思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)后人曾有很大的影響。

明末清初三大思想家的比較評(píng)價(jià)：

1、共同的生活背景是早年參加抗清斗爭(zhēng)，目睹王朝興衰，后來著書立說。
政治思想上都反對(duì)君主專制的獨(dú)裁統(tǒng)治，回歸了先秦儒家的民本思想，因而能夠在思想領(lǐng)域批判性地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，使宋明以來漸趨沉寂的局面變得活躍起來，但是各自的貢獻(xiàn)也不一致：
黃宗羲以抨擊君主專制著稱，后人傳習(xí)引用甚多的是“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”；
顧炎武以倡導(dǎo)經(jīng)世致用而開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，后人傳習(xí)引用甚多的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”；
王夫之以古代唯物主義思想集大成而著稱，其唯物思想啟示了近代人們的思維方法。
2、整體評(píng)價(jià)是：
他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承中促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，不僅在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，而且具有了向近代轉(zhuǎn)化的意味。
我們不能因?yàn)榭吹剿麄兊男滤枷牒蛯?duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的宋明理學(xué)的批判，而將他們劃出儒家思想的行列之外，在他們的思想里，我們能夠看到孔子、孟子和荀子的思想蹤影。

王夫之的唯物思想：

1、生活背景：
與黃宗羲和顧炎武一樣，生活在明末清初的大動(dòng)亂時(shí)代，促使他對(duì)傳統(tǒng)的程朱理學(xué)進(jìn)行反思。
2、主張：
①認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，而物質(zhì)又是不斷變化的。
②認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

王夫之及其唯物思想：

1、王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1643年，農(nóng)民起義軍勢(shì)力不斷壯大，張獻(xiàn)忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)的現(xiàn)象深表不滿。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。
2、王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想：
他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。
王夫之還研究了認(rèn)識(shí)論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐—“紓”（這里的“紓”，指的是個(gè)人的實(shí)踐）。
王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。