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達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生：

1、歷史條件：
①歐洲思想解放運(yùn)動的高漲是催生進(jìn)化論思想的重要條件。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動相繼發(fā)生。這三大運(yùn)動有力地沖擊了基督教神學(xué)，使資產(chǎn)階級“人文主義”和“理性主義”深入人心。面向現(xiàn)實(shí)世界，重視實(shí)踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。
②資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命對進(jìn)化論的誕生起了巨大的推動作用。資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命推動了資本主義發(fā)展，資本主義的發(fā)展一方面為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，另一方面也對科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。
③科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，生物學(xué)知識積累為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說發(fā)展起來，細(xì)胞學(xué)說被恩格斯稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
④19世紀(jì)初，法國生物學(xué)家拉馬克早期的生物進(jìn)化思想，對達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立產(chǎn)生了積極影響，奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。
2、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。
3、理論觀點(diǎn)：
（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；
（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；
（3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。
4、影響：
（1）對歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。
（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物與植物之間、動物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。
（3）對社會進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

列寧對達(dá)爾文和生物進(jìn)化論的論述：

達(dá)爾文推翻了那種把動植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會看作可按長官意志（或者說按社會意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個人結(jié)合體的觀點(diǎn)，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，從而第一次把社會學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

達(dá)爾文及其進(jìn)化論：

達(dá)爾文（1809—1882）是英國博物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人。他早年在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年起，他隨“貝格爾號”考察艦進(jìn)行環(huán)球考察5年。在整理考察資料和實(shí)物標(biāo)本的基礎(chǔ)上，經(jīng)長期研究，于1859年出版了《物種起源》一書，確立了生物的進(jìn)化論。他還通過《人類的由來及性選擇》和《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》等著作，提出性選擇及人類起源的理論。他的學(xué)說是人類對生物界認(rèn)識的偉大成就。
達(dá)爾文在環(huán)球考察中發(fā)現(xiàn)，南美洲和太平洋上的一些島嶼雖然在地理上是隔絕的，但是許多動植物品種十分相像。他把在化石中發(fā)現(xiàn)的古生物和現(xiàn)存的物種進(jìn)行比較，認(rèn)為“像這樣一些事實(shí)，顯然只能用這樣的假說來說明：物種逐漸起了變化”。達(dá)爾文回國后初期，主要是從事地質(zhì)學(xué)方面的研究。地質(zhì)學(xué)的研究進(jìn)一步堅(jiān)定了他關(guān)于物種進(jìn)化的看法。但直到此時，他關(guān)于物種進(jìn)化的觀點(diǎn)還只是從感性認(rèn)識中形成的一個初步的假說，是地質(zhì)學(xué)理論的一個補(bǔ)充，只有在解決了物種是怎樣進(jìn)化的問題后，進(jìn)化才能成為科學(xué)的理論。為了解決物種怎樣進(jìn)化的問題，為了彌補(bǔ)自己在生物學(xué)方面的知識不足，達(dá)爾文廣泛地收集了一切有關(guān)動植物在人工培養(yǎng)和自然狀態(tài)下發(fā)生變異的事實(shí)。他同育種者和植物園的園丁交換意見。他還閱讀各種著作。1837年，達(dá)爾文認(rèn)識到人工培育的植物品種進(jìn)化的關(guān)鍵是人工選擇。他系統(tǒng)地描述了中國關(guān)于金魚人工選擇的過程和原理，并且說明中國人曾經(jīng)運(yùn)用同樣的原理對各種植物和果樹進(jìn)行人工選擇。他在《物種起源》中承認(rèn)選擇原理不是近代的發(fā)現(xiàn)，在中國古書中早就有了明確的記述。但是，在自然界中物種是怎樣進(jìn)化的，對達(dá)爾文來說仍舊是個謎。他這樣寫道：“1838年10月，也就是開始我的系統(tǒng)探索的15個月之后，我為了消遣而偶然讀到了馬爾薩斯的人口論，而我由于長期不斷觀察動植物的習(xí)慣，對這種到處都在進(jìn)行著的生存斗爭，思想上就容易接受，現(xiàn)在讀了這本書立刻使我想起，在這些情況下，有利的變異常常容易保存，而不利的變異就常常容易消滅。它的結(jié)果就會形成新的物種。這樣我終于得到一個說明進(jìn)化作用的學(xué)說了�！敝钡酱藭r，達(dá)爾文才找到了自然界的物種怎樣進(jìn)化的謎底。這就是生存競爭，通過自然選擇，最適者生存。
達(dá)爾文的進(jìn)化理論認(rèn)為，生物的進(jìn)化主要是自然選擇的結(jié)果。生物由于繁殖過剩，不可避免地存在種內(nèi)和種間的生存競爭。生物經(jīng)常發(fā)生的微小變異，在生存競爭中，有利于個體生存和后代繁殖的變異被保留，不利于個體生存和后代繁殖的變異被淘汰，這就是自然選擇。由于自然選擇的長期作用，有利的變異逐代積累，便形成新種。在不同的自然條件下，自然選擇的方向不同，一個原始的物種會發(fā)生性狀分歧，演變?yōu)槎鄶?shù)物種。
達(dá)爾文的學(xué)說是生物科學(xué)的一次理論綜合，對生物學(xué)的發(fā)展起了重大的作用。生物進(jìn)化論的提出，也是人類思想史上劃時代的大事。17世紀(jì)的牛頓把“造物主”（神）從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了（雖然牛頓承認(rèn)了上帝的第一推動力），19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。

科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的原因：

基督教將上帝造人視為天經(jīng)地義，生物進(jìn)化論有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。在教會和保守勢力看來，這不僅是對神和宗教的極大褻瀆，更是對人類尊嚴(yán)的莫大傷害。1860年，發(fā)生了牛津大主教威爾伯福斯與進(jìn)化論的支持者（達(dá)爾文學(xué)派）赫胥黎之間的一次大辯論�？茖W(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的原因，一是科學(xué)認(rèn)識程度的差異，二是教會和進(jìn)化論者所代表的利益的差異，教會既是封建殘余勢力的利益代表又習(xí)慣于固守封建神學(xué)觀，進(jìn)化論思想反映了新興資產(chǎn)階級的要求。

教會的禁錮——神創(chuàng)說：

（1）內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由至高無上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。
（2）原因：
①生產(chǎn)力落后，對自然界的認(rèn)識非常有限；
②生物知識缺乏；
③統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；
④宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。
（3）影響：
①成為基督教會的精神支柱，被視為天經(jīng)地義。
②打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

教會打擊異端表現(xiàn)：

（1）16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會不許解剖人體的禁令，被教會以異端罪判處死刑。
（2）17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：

中世紀(jì)教會對科學(xué)家的迫害：

科學(xué)上的每一項(xiàng)成就，都是對宗教和傳統(tǒng)的神學(xué)權(quán)威的一次有力打擊，因此，不論是天主教還是新教，對于自然科學(xué)的研究活動都是禁止和阻撓的。許多科學(xué)家為追求真理而被送進(jìn)了宗教裁判所的牢獄和火刑場。
1、創(chuàng)立了解剖學(xué)的尼德蘭外科醫(yī)生維薩留斯（1514—1564），在1543年寫了一本附有插圖的著作《論人體構(gòu)造》。這本書對于研究人的骨、脈、腦及內(nèi)臟等貢獻(xiàn)很大，為后來發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)打下了基礎(chǔ)。天主教會認(rèn)為他的研究成果“大逆不道”，西班牙宗教裁判所宣判了他的死刑。由于國王腓力二世的干涉，維薩留斯被免于火焚，但在受命朝拜耶路撒冷圣地的歸途中死去。
2、西班牙醫(yī)生塞爾維特（1509—1553）是血液循環(huán)理論的重要發(fā)現(xiàn)人之一。他在所寫的名著《基督教的復(fù)興》（1553年出版）中，提出了人的心肺之間血液小循環(huán)的學(xué)說。但他也因此在日內(nèi)瓦被新教的加爾文等人處以火刑，經(jīng)慢火活活烤了兩個小時才死去。
3、德意志的天文學(xué)家開普勒（又譯為刻卜勒，1571—1630），因?yàn)槔^承和發(fā)展了哥白尼的“日心說”，結(jié)果遭到教會的多次迫害，他在饑寒交迫中病逝，他的著作《新天文學(xué)》被列入禁書目錄。
4、由于教會把“地心說”同上帝“創(chuàng)世說”聯(lián)系在一起，所以哥白尼長期被羅馬教廷視為“叛教者”。從哥白尼的“日心說”誕生之日起，便受到宗教勢力的誣蔑和圍攻。他的觀點(diǎn)不許宣傳講解，他的研究成果不準(zhǔn)發(fā)表。羅馬教皇把哥白尼的“日心說”宣布為“異端邪說”。德意志宗教改革領(lǐng)導(dǎo)人馬丁·路德也諷刺哥白尼說：“今天喜歡賣弄聰明的人總愛選出一些新花樣，并且認(rèn)為凡是自己干的總是好的。只有傻瓜才把整個天文學(xué)推翻呢！”在如此艱苦的環(huán)境下，哥白尼堅(jiān)持《天體運(yùn)行論》的寫作達(dá)20年之久。
5、意大利科學(xué)家布魯諾（1548—1600）提出了宇宙是無限的和統(tǒng)一的新理論。他所撰寫的文章對圣經(jīng)提出了懷疑，動搖了基督教信仰的基礎(chǔ)。1573年，至少有130處宗教裁判所指控他為“異端”；羅馬教廷開除了他的教籍。1592年，羅馬教皇把長期流亡國外的布魯諾騙回意大利，宗教裁判所將他投入監(jiān)獄。布魯諾被囚禁達(dá)七年之久，最后教會宣布對他處以火刑。1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場上。
6、意大利科學(xué)家伽利略也堅(jiān)持和發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。但教會誣蔑他制造的望遠(yuǎn)鏡是“魔鬼的發(fā)明”。說他是“騙子”，是“大逆不道，褻瀆神靈”。宗教裁判所在1616年3月公開把哥白尼的著作列為“禁書”時，還警告伽利略必須放棄對哥白尼學(xué)說的信仰和宣傳。后來伽利略的著作也被教會列入“禁書”。1633年2月，時年70歲的伽利略被傳到羅馬受審。6月22日，宗教裁判所以攻擊亞里士多德和宣揚(yáng)異端學(xué)說的罪名，判他終身監(jiān)禁。長期的監(jiān)禁和折磨，使伽利略兩耳失聰、雙目失明，他的晚年生活十分悲慘。

達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較：

1、達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化觀的基本相同點(diǎn)在于：
（1）他們都認(rèn)為地球有很長的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中；
（2）他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的；
（3）他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用；
（4）他們都承認(rèn)獲得性遺傳。
2、達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于：
（1）達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異（定向變異）和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會引起生物的定向變異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。
（2）達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有的不定變異，通過生存斗爭，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會遺傳給后代，生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。
（3）達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物有不同的起源，而且認(rèn)為物種可以自然發(fā)生�？傊�，拉馬克學(xué)說主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實(shí)踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā)，通過生存斗爭而進(jìn)行自然選擇，在實(shí)踐中得到了證明，取得了勝利。

拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：

1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：
（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊；
（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放。
（3）理論基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
2、細(xì)胞學(xué)說的確立：
（1）發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；
（2）發(fā)展與完善：
①1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說；
②1839年德意志動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。
（3）意義：
①細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
②細(xì)胞學(xué)說一經(jīng)確立，馬上顯示出其生命力，大大促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，十幾年里迅速被推廣，并日臻完善。細(xì)胞學(xué)說的提出對生物科學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。
③細(xì)胞學(xué)說與達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾的遺傳學(xué)被稱為現(xiàn)代生物學(xué)的三大基石，而實(shí)際上可以說細(xì)胞學(xué)說又是后兩者的“基石”。
④細(xì)胞學(xué)說在哲學(xué)上也具有重要的意義，它使千變?nèi)f化的生物界通過具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個共同的標(biāo)準(zhǔn)特征而統(tǒng)一起來。同時有力地證明了生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，為生物進(jìn)化理論奠定了基礎(chǔ)。
3、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)：
（1）主要成就：
①提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；
②提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個著名的進(jìn)化原則。
（2）意義：
早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)。

施萊登、施旺與細(xì)胞學(xué)說的建立：

德國科學(xué)家施萊登1838年發(fā)表《植物發(fā)生論》一文，認(rèn)為，植物中普遍存在的結(jié)構(gòu)是細(xì)胞，細(xì)胞是組成植物的基本生命單位。第二年，施旺把施萊登的觀點(diǎn)推廣到整個生物界，他在該年發(fā)表的《動植物結(jié)構(gòu)和生長相似性的顯微研究》一文中，用大量資料證明，動植物有機(jī)體的結(jié)構(gòu)原則上是相同的，它們的一切組織都是由細(xì)胞發(fā)展而來的，細(xì)胞是一切生物的基本單位，從而打破了動植物的界限，把二者在細(xì)胞基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。施旺還首先提出了“細(xì)胞學(xué)說”這一名詞。施萊登和施旺提出細(xì)胞學(xué)說以后，又經(jīng)過一大批科學(xué)家的努力，才正確闡明了動植物細(xì)胞分裂的過程，并證明了它們遵循著共同的規(guī)律，從而使細(xì)胞學(xué)說趨于完善。

拉馬克與早期進(jìn)化論：

拉馬克（1744—1829）出生于法國皮卡第，曾經(jīng)在教會學(xué)校讀書，當(dāng)過兵，22歲退伍后開始生物學(xué)的研究。1778年，出版了專著《法國植物志》，奠定了他在法國科學(xué)界的位置，被選為法國科學(xué)院院士。1794年，當(dāng)他已經(jīng)50歲時，開始轉(zhuǎn)向無脊椎動物的研究。是他首次把動物分為脊椎動物和無脊椎動物兩類。他的主要著作是《無脊椎動物系統(tǒng)》和《動物學(xué)哲學(xué)》。在研究過程中，拉馬克發(fā)現(xiàn)，古今生物形態(tài)雖有很大的不同，可它們之間都有血緣關(guān)系。他相信今天的生物是古代生物進(jìn)化來的。他認(rèn)為物種的穩(wěn)定性只是一種錯覺，物種的進(jìn)化是逐漸的、緩慢的過程，而人類的壽命又很短暫，所以不易發(fā)現(xiàn)這種進(jìn)化。他堅(jiān)信自然界總是循序漸進(jìn)地產(chǎn)生各種生物的，最先產(chǎn)生的是最簡單的生物，后來產(chǎn)生的是復(fù)雜的生物，這就形成了一個由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的連續(xù)系列。拉馬克還認(rèn)為外界環(huán)境是引起生物變異的直接原因。生物有適應(yīng)外界環(huán)境的能力，經(jīng)常使用的器官越變越發(fā)達(dá)，不使用的器官就漸漸退化了。不僅生物的先天的形態(tài)可以遺傳，這種后天獲得的特性也可以遺傳。這就是拉馬克的“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”學(xué)說。

探索生命的奧秘：

1、生物工程技術(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)：
（1）生物工程技術(shù) 20世紀(jì)70年代，生物工程技術(shù)正式形成。
（2）轉(zhuǎn)基因技術(shù)被應(yīng)用于實(shí)際，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等行業(yè)中生產(chǎn)出生物制品，展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。 1993年世界上第一種轉(zhuǎn)基因食品晚熟西紅柿在美國正式投放市場。
2、遺傳工程和人類基因組計(jì)劃：
（1）1990年，被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的國際人類基因組計(jì)劃正式啟動 1999年我國加入這項(xiàng)計(jì)劃。
（2）進(jìn)入21世紀(jì)，人類基因組計(jì)劃取得重大成果，完成了人類基因組的框架圖和對人類基因組圖譜的初步分析。
3、克隆 1997年，人類第一次用哺乳動物已分化的體細(xì)胞進(jìn)行克隆技術(shù)成功，克隆出綿羊“多莉”。

人類基因組計(jì)劃——生命科學(xué)的“登月計(jì)劃”：

“人類基因組計(jì)劃”被喻為人類生命科學(xué)史上一次偉大的登月行動。中科院遺傳所人類基因組中心總工程師胡松年說，這項(xiàng)計(jì)劃將闡明人類6萬個基因的位置、結(jié)構(gòu)、功能及作用方式，測定組成人類染色體的30億個堿基對的脫氧核糖核酸（DNA）的序列，揭開生命與疾病之謎。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已肯定的單基因病已達(dá)1萬多種，另外還有眾多的多基因遺傳病如冠心病、高血壓、糖尿病、癌癥等。對基因的破解將會建立全新的基因水平的診治方法，進(jìn)而推動整個生命科學(xué)的發(fā)展。此外，人類基因組計(jì)劃的起始思路之一，就是認(rèn)識到人類對癌癥的有關(guān)基因了解得不夠，腫瘤對人體的健康危害太大。目前，科學(xué)家用一種激光“鑷子”把已經(jīng)癌變的細(xì)胞揀出來，進(jìn)行結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式的研究，再與正常的細(xì)胞進(jìn)行比較，找出與癌變有關(guān)的基因，只要基因找到了，把這些基因的變化類型搞清了，基因診斷及治療就有可能了。

生物技術(shù)：

1、19世紀(jì)70年代，生物工程技術(shù)形成。
2、遺傳工程：
（1）地位：生物工程的核心技術(shù)。
（2）成就：
①1990年，被稱為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的國際人類基因組計(jì)劃正式啟動。
②1997年，人類第一次用哺乳動物以分化的體細(xì)胞進(jìn)行克隆成功。

生物工程技術(shù)：

生物工程技術(shù)系指利用生物體系，應(yīng)用先進(jìn)的生物學(xué)和工程技術(shù)，加工(或不加工)底物原料，以提供所需的各種產(chǎn)品，或達(dá)到某種目的的新型跨學(xué)科技術(shù)。
形成于20世紀(jì)70年代初，包括基因工程、細(xì)胞工程、酶工程、發(fā)酵工程(微生物工程)四個部分。基因工程(又稱遺傳工程)是其中的核心技術(shù)。
1953年美國的沃森和英國的克里克建立了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，標(biāo)志著分子生物學(xué)的誕生。DNA即脫氧核糖核酸，是一種起遺傳作用的高分子化合物。它的每一片段都儲存特定的遺傳信息，稱作基因。
60年代，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成DNA的64個遺傳密碼，各種生物的密碼通用，只是構(gòu)成數(shù)量不同。如果將DNA分離出來，并把它組合到另一種生物的遺傳物質(zhì)上去，就可改變生物的遺傳特性，獲得符合人類需要的新生物品種。
1973年美國分子生物學(xué)家科恩和博耶成功地進(jìn)行了DNA重組技術(shù)的試驗(yàn)，他們將重組的DNA引入快速繁殖的大腸桿菌中，從而生產(chǎn)出具有某種特性的生物制品。接著，應(yīng)用這種技術(shù)生產(chǎn)出胰島素、生長激素和干擾素。這說明生物技術(shù)已發(fā)展到實(shí)際應(yīng)用階段�？茖W(xué)家們預(yù)言，21世紀(jì)將是生物世紀(jì)，生物技術(shù)有可能成為下次技術(shù)革命的核心技術(shù)。

20世紀(jì)末的炸彈──“克隆”：

近幾年來，遺傳學(xué)領(lǐng)域的“克隆”技術(shù)，成為人們津津樂道的熱門話題。所謂“克隆”是指通過無性繁殖的手段，從一個細(xì)胞獲得遺傳上相同的細(xì)胞群或個體群。利用胚胎分割技術(shù)或細(xì)胞核移植技術(shù)，可以產(chǎn)生遺傳上相同的哺乳動物。
美國科幻小說《侏羅紀(jì)公園》描述了一些不負(fù)責(zé)任的科學(xué)家和唯利是圖的商人，從一塊琥珀中的蚊子體內(nèi)里找到了恐龍的遺傳物質(zhì)DNA，并用復(fù)制的DNA制造出許多活的恐龍，結(jié)果把一場災(zāi)難帶給人類的可怖情景。該影片使世界震驚。
1997年，英國科學(xué)家變科幻為現(xiàn)實(shí)，一只在那里出生的名為“多莉”的山羊備受人們關(guān)注。它是由英國盧斯林研究所的動物胚胎學(xué)家威爾姆特領(lǐng)導(dǎo)的科研小組采用無性繁殖技術(shù)克隆出來的。這只羊與其基因母羊具有完全相同的內(nèi)外特征，是一只純粹的復(fù)制品。多莉的誕生本身就具有新聞色彩，多莉沒有“生父”，而有兩個“生母”：其中一個是根據(jù)基因特征進(jìn)行復(fù)制的基因母羊，從其乳腺細(xì)胞中提取具有決定新生命的所有遺傳特征的細(xì)胞核；一個提供去核的卵細(xì)胞�？茖W(xué)家將核放入卵細(xì)胞的胞質(zhì)使其融合，融合后的卵細(xì)胞再植入到第三個母羊的子宮內(nèi)發(fā)育生長。150天后，母羊生下了“多莉”。提供基因細(xì)胞的母羊并不是生產(chǎn)的母羊，而最終生產(chǎn)的母羊只相當(dāng)于一個“孵化器”。這就意味著，只要有優(yōu)質(zhì)基因母羊的細(xì)胞，就可以隨時培育出完全相同品質(zhì)的羔羊。復(fù)制“多莉”的過程完全依照基因的分子克隆技術(shù)，人們可以根據(jù)需要，像在工廠流水線上一樣大量繁殖優(yōu)質(zhì)動物，特別是一些瀕臨滅絕的稀有珍貴動物。
“多莉”只不過是一只復(fù)制出來的羊，卻引起了人們極大的恐慌和不安。看管“多莉”的負(fù)責(zé)人稱它是“一只受上帝詛咒的羊”。因?yàn)檫@是在為“克隆人”做準(zhǔn)備，而“克隆人”一旦真的出現(xiàn)，從倫理角度看，無異于一顆投放在全世界的生物原子彈，將人倫關(guān)系炸得模糊、混亂和顛倒。
首先，“克隆人”是對生育模式的挑戰(zhàn)。它的出現(xiàn)，將徹底打破人類傳統(tǒng)的生育概念和生育模式�？寺∪说纳�育模式不一定非要有男性的精子與女性的卵子相結(jié)合不可，只要有體細(xì)胞和卵子胞漿即可，這樣單身女子或兩個女同性戀者也可實(shí)現(xiàn)非傳統(tǒng)但正常的生育過程。多么奇特!這絕不是天方夜譚，而是克隆技術(shù)賦予的能力。如此看來，在生育方式上，男子離開女子將一事無成，而女子離開男子仍可有所作為，這是大自然賦予女子的特權(quán)。問題在于當(dāng)人類運(yùn)用這項(xiàng)特權(quán)時，將會給這個世界增添多少斬不斷理還亂的話題!
其次，“克隆人”將沖擊生育與男女婚姻緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)模式，他降低了自然生殖過程在夫婦關(guān)系中的重要性，進(jìn)而沖擊傳統(tǒng)的家庭觀以及權(quán)利與義務(wù)觀。舉例來說，一個男子的體細(xì)胞核可以由其女兒的去核卵和子宮孕育出克隆人，這是完全有可能發(fā)生的事，這種父女共同協(xié)作生育出“父親”的事情有悖于情理，讓人難以想象與接受。更有甚者，以某男子(或女子)的體細(xì)胞核為“種子”，可由其妻子(或該女子)、女兒、母親或?qū)O女孕育出克隆人，祖孫三代接受由同一來源的“種子”生出完全相同的人，那該是多么荒唐的人倫關(guān)系，令人不可思議!
還有，克隆人的出現(xiàn)還可能使歷史的罪惡重演。眾所周知，臭名昭著的戰(zhàn)爭狂人希特勒在二戰(zhàn)時，曾指出日耳曼民族是優(yōu)等民族，而其他民族是劣等民族。遺憾的是，當(dāng)時德國的遺傳學(xué)家百分之百都支持這一理論，并為此付出了沉重的歷史代價。難怪一個二戰(zhàn)調(diào)查組曾這樣講過：一個普通的德國遺傳學(xué)家比10個蓋世太保的罪惡都大�？寺∪思夹g(shù)的出現(xiàn)，有可能再度激發(fā)這種思潮的復(fù)活。
美國的一位科學(xué)家曾警告說，克隆技術(shù)永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)公布，以免陷入無盡的罪惡之中。由于現(xiàn)代生物高新技術(shù)的介入，生命過程出現(xiàn)的倫理道德觀念的異化和非人性化傾向，逐漸引導(dǎo)人們以理性的態(tài)度去對待新出現(xiàn)的生命倫理學(xué)問題的必要性。
在新技術(shù)與人們的觀念發(fā)生矛盾時，既要尊重技術(shù)，又要尊重人，就讓時間去化解矛盾吧! 在宇宙中有無窮無盡的奇跡，生命則是眾多奇跡的濃縮和體現(xiàn)。人，就是我們自己，毫無疑問是宇宙中最神圣的奇跡，古往今來，無數(shù)偉大的思想家都給予了無以復(fù)加的贊美。甚至有人懷疑，宇宙中只有地球才有人類，我們地球上的人類是宇宙演化的最高形式。宇宙演化產(chǎn)生了人，人反過來揭開宇宙演化的奧秘。
人們之所以有這樣的想法，確實(shí)因?yàn)樯�命�?shí)在太奧秘了，以至于在不久的過去，人類面對蕓蕓生命奇觀一籌莫展，宗教便借無所不能的上帝之手，在宇宙的中心──地球上，輕而易舉地創(chuàng)造了一切生物。在科學(xué)的時代到來后，科學(xué)家們先是詳細(xì)觀察了全世界的各種生物，然后把它們逐一分類命名。這時，生命的自然奧妙初現(xiàn)端倪──生物有規(guī)律，進(jìn)一步，誕生了偉大的進(jìn)化論──生物是進(jìn)化的產(chǎn)物，是環(huán)境決定的，遺傳學(xué)更上一層樓──生物是遺傳基因控制的。近兩個世紀(jì)來，生命科學(xué)越過了一道又一道障礙，揭開了一個又一個謎底，現(xiàn)在的生命學(xué)科已經(jīng)是最復(fù)雜龐大學(xué)科群，包括生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。而其內(nèi)部的分支已經(jīng)令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。分支與分析并進(jìn)，繁雜與深入同行。作為基本的科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，生命學(xué)科正處于重大綜合的前夜，是需要天才與突破的大好時代，21世紀(jì)必然是生命科學(xué)的黃金世紀(jì)。至于像生物武器、克隆人之類的煩惱，人類既有能力創(chuàng)造它，就有能力控制它，任何擔(dān)憂都阻擋不了科學(xué)前進(jìn)的步伐。