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聯(lián)系含義：

是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：

		普遍聯(lián)系	世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
區(qū)別	內(nèi)容	說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題	回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無同一性，是唯物論回答的問題
	地位	“怎么樣”是第二位的問題	“是什么”是第一位的問題
聯(lián)系		①?gòu)氖澜绲奈镔\|(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔\|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割

聯(lián)系的理解：

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
唯物辯證法的聯(lián)系觀，是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來面貌。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會(huì)把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，這是形而上學(xué)的特征之一；如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會(huì)抹殺事物之間的界限，把世界看成毫無區(qū)別的一團(tuán)混沌，這是相對(duì)主義的特征之一。

正確理解聯(lián)系的普遍性：

聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
正確理解該內(nèi)容應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
(1)不能把普遍聯(lián)系理解為任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。事物總是處在普遍聯(lián)系之中，在這一點(diǎn)上是無條件的、絕對(duì)的；而某一具體事物與另一具體事物是否有聯(lián)系，則又是具體的、有條件的、相對(duì)的。
(2)聯(lián)系的普遍性不僅指一事物與周圍其他事物存在聯(lián)系，還包括事物內(nèi)部諸要素之間存在聯(lián)系。
(3)不能把聯(lián)系的普遍性等同于聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性是聯(lián)系的特征之一，另外，聯(lián)系還具有客觀性、多樣性特征。
(4)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的一個(gè)總特征。

唯物辯證法的聯(lián)系觀：

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系的客觀性含義：

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

聯(lián)系的客觀性原理：

①原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有客觀性。
②方法論：這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：

		普遍聯(lián)系	世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
區(qū)別	內(nèi)容	說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題	回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無同一性，是唯物論回答的問題
	地位	“怎么樣”是第二位的問題	“是什么”是第一位的問題
聯(lián)系		①?gòu)氖澜绲奈镔\|(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔\|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割

全面理解聯(lián)系的客觀性：

(1)聯(lián)系的客觀性是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
(2)承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實(shí)踐活動(dòng)的有目的性之間并不矛盾，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)、有目的，但畢竟要建立在承認(rèn)聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。
(3)聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上堅(jiān)持貫徹了唯物論。

事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的：

(1)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
(2)對(duì)聯(lián)系問題我們既要堅(jiān)持唯物主義，又要堅(jiān)持辯證法。人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須要以堅(jiān)持事物的客觀性為前提。
(3)所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

唯物辯證法的聯(lián)系觀：

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的多樣性（因果聯(lián)系）

原因含義：

引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象。

結(jié)果含義：

被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

聯(lián)系的多樣性原理：

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性方法論：這一原理要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

原因和結(jié)果的關(guān)系：

		原因	結(jié)果
區(qū)別	含義	引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象	被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象
	時(shí)間順序	在前	在后
	地位作用	主動(dòng)	被動(dòng)
聯(lián)系		互相依賴，二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化
		在這一關(guān)系中是結(jié)果在另一關(guān)系中是原因；在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

聯(lián)系的基本特征：

普遍性客觀性多樣性
含義世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的
表現(xiàn) ①每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；
②世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等
方法論要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

聯(lián)系的多樣性原理：

原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性
方法論：這一原理要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

因果聯(lián)系（人無遠(yuǎn)慮必有近憂）

①含義：
原因：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象。
結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
②特點(diǎn)：先行后續(xù)的關(guān)系；引起和被引起的關(guān)系（本質(zhì)特征）
③方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

唯物辯證法的聯(lián)系觀：

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

整體與部分的含義：

整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。
部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量看它是多。

整體與部分辯證關(guān)系原理：

（1）原理內(nèi)容：兩者相互區(qū)別：整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體；整體和部分的功能不同。整體具有部分不具備的功能。兩者相互聯(lián)系：整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分；整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
（2）方法論：這一原理要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

整體和部分的辯證關(guān)系：

類別		整體	部分
區(qū)別	內(nèi)涵	全局和全過程	局部和發(fā)展的各個(gè)階段
	地位功能	整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能	處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體
聯(lián)系	相互依賴	整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分
	相互影響	整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分；部分的功能及其變化也會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用
	相互轉(zhuǎn)化	整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：整體相對(duì)于比它更大的場(chǎng)合，它就成了部分；部分相對(duì)于比它更小的場(chǎng)合，它就成了整體
方法論		我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展

整體與部分辯證關(guān)系對(duì)我們的啟示：

（1）要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；
（2）重視局部作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。升華：樹立整體意識(shí)，培養(yǎng)全局觀念，具有合作精神和集體主義觀念

整體與部分辯證關(guān)系：

相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：掌握系統(tǒng)優(yōu)化法

系統(tǒng)優(yōu)化原理含義：

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成一個(gè)系統(tǒng)而相互作用的部分。

系統(tǒng)優(yōu)化原理：

（1）原理內(nèi)容：系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）。系統(tǒng)具有有序性（即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用）。系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征。）
（2）方法論：這一原理要求我們既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系：

系統(tǒng)的基本特征	系統(tǒng)優(yōu)化方法
系統(tǒng)的基本特征	實(shí)踐方面	認(rèn)識(shí)方面
整體性	要著眼于事物的整體性，重視整體的功能	用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)
有序性	要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素按照一定的順序和方向發(fā)生作用
內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向	要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和

提醒：　
整體和部分的關(guān)系≠系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外，還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。

系統(tǒng)優(yōu)化法基本特征：

A.整體性
系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。
B.有序性
系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。
C.內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
系統(tǒng)內(nèi)部各要素的優(yōu)化結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加。

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：

①要著眼于事物的整體性
②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性
③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

系統(tǒng)優(yōu)化的方法的要求：

系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

系統(tǒng)優(yōu)化方法：

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.2rcoc.com/gaozhong/280635.html

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高中政治知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的普遍性

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	普遍性	客觀性	多樣性
含義	世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系	是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移	世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的
表現(xiàn)	①每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的； ②世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體	自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的	直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等
方法論	要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題	要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性	要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移

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