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高三在我們的關(guān)注中如約而至，征戰(zhàn)高考的號(hào)角已經(jīng)吹響，時(shí)間不容置疑地把我們推到命運(yùn)的分水嶺。小編為大家搜集了

高考語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀，一起來(lái)看看吧。

一、閱讀下面的文章，完成1—4題。(四川)

山水及自然景物的欣賞 郁達(dá)夫

①自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來(lái)，以為詩(shī)的起源是根據(jù)于模仿本能的學(xué)說(shuō)，到現(xiàn)在還沒(méi)有絕跡;論客的富有獨(dú)斷性者，甚至于說(shuō)出“所有的藝術(shù)，都是自然的�！彪m則說(shuō)得太獨(dú)斷，太籠統(tǒng);但反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然景物以及山水，對(duì)于人生，對(duì)于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬(wàn)確的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。

②自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒(méi)有準(zhǔn)備的欣賞者，對(duì)于他的美點(diǎn)也許會(huì)捉摸不十分完全的;就單說(shuō)一個(gè)天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也沒(méi)有的景象;若再配上以云和影的交替，海與山的參錯(cuò)，以及一切由人造的建筑園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥牛羊飛鳥(niǎo)家畜之類，則僅在一日之中，就有萬(wàn)千新奇的變化，更不必去說(shuō)暗夜的群星，月明的普照，或風(fēng)、雷、雨、雪的突變，與四季寒暖的更迭了。

③我們?nèi)祟惗加幸环N特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，你若每日吃著，到了后來(lái)，也覺(jué)得寧愿去換一碗粗肴淡菜來(lái)下飯;唯有對(duì)于自然，就決不會(huì)發(fā)生這一種感覺(jué)，太陽(yáng)自東方出來(lái)，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)有厭看白天晚上的一定輪流而去自殺的人。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒(méi)有，無(wú)論哪一個(gè)人，看了月亮，總沒(méi)有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系，就此一點(diǎn)也可以看出來(lái)。

④欣賞自然景物的本能，是大家都有的;不過(guò)有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有些人習(xí)以為常了，雖在欣賞，也沒(méi)有欣賞的自覺(jué)。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物，就盡在他們的囊中了。

⑤我從前有一位同事平時(shí)只曉得鉆門(mén)路，積私財(cái)，以升官發(fā)財(cái)為惟一的人生樂(lè)趣，現(xiàn)在居然位至極品，財(cái)積到了幾百萬(wàn)了，但他惟一娛樂(lè)，還是出外則裝學(xué)者的假面，回家則翻存在英國(guó)銀行里的存折，對(duì)于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還是視若仇敵似的。對(duì)于這一種利欲熏心的人，我以為對(duì)癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散。因?yàn)樯剿�、自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具。

⑥自然景物所包涵的方面，原是極博大、極廣闊的;像上面所說(shuō)的天地歲時(shí)、社會(huì)人事，靜而觀之，無(wú)一不是自然，無(wú)一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦得到;至于我們這種庸人，要想得到些自然的美感，還是上山水佳處去尋生活，較為直截了當(dāng)。

⑦大抵山水佳處，總是自然景物的美點(diǎn)發(fā)揮得最完美，最深刻的地方�？追蜃拥搅舜ㄉ�，就覺(jué)悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非;太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書(shū)。可知我們平時(shí)所感受不到的自然的威力，到了山高水長(zhǎng)的風(fēng)景聚處，就會(huì)得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來(lái)。

⑧我曾經(jīng)到過(guò)的瀨戶內(nèi)海去旅行，月夜行舟，四面的青蔥欲滴，當(dāng)時(shí)我就只想在四國(guó)的海岸做一個(gè)半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民;依船樓而四望，真覺(jué)得物我兩忘，生死全空了。后來(lái)也登過(guò)東海的嶗山，安徽的黃山，更在天臺(tái)雁蕩之間，逗留過(guò)一段時(shí)期，總沒(méi)有一次不感到人類的渺小，天地的悠久的。所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目，最為適當(dāng)。

⑨從前有一個(gè)贊美美術(shù)批評(píng)家拉斯肯的人說(shuō)，他在沒(méi)有讀過(guò)拉斯肯以前，對(duì)于繪畫(huà)，猶如瞎子，讀了之后，眼就開(kāi)了。這話對(duì)于高深的藝術(shù)品的欣賞，或者是真的，但對(duì)于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進(jìn)香，都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺(jué)，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞者了。

1.下列對(duì)文章的有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)

A.文章從亞里士多德的模仿學(xué)說(shuō)談起，意在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點(diǎn)，啟發(fā)讀者思考人生的意義。

B.第②段有關(guān)自然的描述涉及時(shí)間、空間、光線、色彩等元素，平常的自然景物、人文景觀流轉(zhuǎn)變幻，姿態(tài)萬(wàn)千。

C.作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，“清涼散”之喻形象地告誡人們不要因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ�忽略�?duì)自然的欣賞。

D.以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性，以“小市民的窗檻栽花”為例，表明凡夫俗子也能欣賞自然美，具有生活氣息。

E.談古論今，寫(xiě)人寫(xiě)己，由景物而人生，從山水而藝術(shù)，緊扣自然與人生的密切關(guān)系，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序。

A C(A項(xiàng)中雖說(shuō)是引用了亞里士多德的模仿學(xué)，但是并不是用這個(gè)來(lái)啟發(fā)讀者思考人生的意義，而是為了啟發(fā)讀者欣賞自然的美。C選項(xiàng)的“清涼散”不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽略對(duì)自然界的欣賞”。而是 “治療利欲熏心的良藥”，它是“使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具”)

2.作者認(rèn)為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(6分)

答：①留意自然的豐富與變化，做有準(zhǔn)備的欣賞者。②不為世俗所累，主動(dòng)尋訪山水佳處。③保存美好本性，在生活中欣賞自然。

(在原文中能找到欣賞自然山水的三種方法：①留意自然的豐富與變化，做有準(zhǔn)備的欣賞者。②不為世俗所累，主動(dòng)尋訪山水佳處。③保存美好本性，在山水中欣賞自然)

(文章從第二段開(kāi)始就針對(duì)如果欣賞山水以及自然景物進(jìn)行論述，第二段第一句就指出“自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒(méi)有準(zhǔn)備的欣賞者，對(duì)于它的美點(diǎn)也許會(huì)捉摸不十分完全的。”從這一句中我們可以得出，要欣賞山水自然就必須關(guān)注自然的變化，做一個(gè)有準(zhǔn)備的欣賞者。接著第4段以及第5段意在表明現(xiàn)在很多人被世俗所牽累而無(wú)法感受山水之美，而第6段中提到我們這種庸人，還是上山水佳處去較為直截了當(dāng)，由此我們可以得出第二條答案。而最后一段中的最后一句，“只教天良不泯，本性尚存，但憑我們的直覺(jué)，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞了。”意在說(shuō)明我們要做到欣賞山水就必須保存我們的本性和天良。)

3.文章第⑧段寫(xiě)“我”在瀨戶內(nèi)海旅行，有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

答：①生動(dòng)表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大;②以個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)一步印證山水佳處對(duì)心靈的陶冶作用，親切自然，更具有說(shuō)服力;③上承古人游覽經(jīng)歷，下與登臨嶗山等相呼應(yīng)，行文詳略有致，富于變化。

(從內(nèi)容角度我們可以看出，作者寫(xiě)瀨戶內(nèi)海旅行是突出第二句“真覺(jué)得物我兩忘，生死全空”這一中心;從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，它承上啟下，承接上文寫(xiě)到古代名人，引起下文自身登臨其他高山的感受;從表達(dá)技巧上來(lái)看，作者采用舉例論證的論證方法，進(jìn)一步說(shuō)明山水對(duì)自身心靈的陶冶)

4.文中說(shuō)：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情�！闭�(qǐng)結(jié)合和下面的材料談?wù)勀銓?duì)這就話的思考。要求觀點(diǎn)明確，闡述合理，有說(shuō)服力。

①掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。(郁達(dá)夫《故都的秋》)

②陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)自然有一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫(xiě)來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣仆人。(宗白華《輪<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》)

答：示例一：這句話點(diǎn)明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物，會(huì)影響藝術(shù)與人生;而對(duì)待藝術(shù)與人生的態(tài)度，同樣會(huì)使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運(yùn)等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫(xiě)出“悠然見(jiàn)南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩(shī)行。郁達(dá)夫《故都的秋》中寫(xiě)“掃帚的絲紋”，細(xì)膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因?yàn)辄c(diǎn)染上他獨(dú)特的情緒色彩，具有生命的氣息。

示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因?yàn)樗囆g(shù)與人生是山水自然的映照，人對(duì)于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對(duì)于人生與藝術(shù)的態(tài)度。能認(rèn)識(shí)山水與自然的美好、博大與威力的人，對(duì)于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認(rèn)識(shí)，才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生，尋求精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫(xiě)出“境與神會(huì)，真氣仆人”的佳作。

(首先一定要理解文中的“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情”。答題要始終圍繞這句話來(lái)回答。第二，根據(jù)下面給出的兩個(gè)語(yǔ)段，結(jié)合相應(yīng)內(nèi)容深層次理解“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情”。

答題中注意：“欣賞山水以及自然的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情�！逼鋵�(shí)是點(diǎn)明了山水自然和藝術(shù)和人生的關(guān)系。山水自然會(huì)影響藝術(shù)和人生，人生和藝術(shù)同樣會(huì)影響山水和自然。文段一里郁達(dá)夫《故都的秋》中“灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還有點(diǎn)兒落寞”自然外物因?yàn)辄c(diǎn)染上郁達(dá)夫獨(dú)特的情緒色彩，具有生命的氣息。藝術(shù)與人生與山水自然息息相關(guān)，山水以及自然景物，不僅會(huì)影響藝術(shù)與人生，人對(duì)于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰也是人對(duì)于人生與藝術(shù)的態(tài)度，正如陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫的“境與神會(huì)，真氣仆人”的佳作，不正體現(xiàn)了他們對(duì)人生與藝術(shù)的態(tài)度嗎?)

二、閱讀下面的文章，完成1—4題。(北京卷)

廢墟之美

“廢墟”在很多中國(guó)人的心目中是一個(gè)跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋并沒(méi)有錯(cuò);但若用世界知識(shí)來(lái)衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來(lái)有了明顯的豐富和擴(kuò)充，這個(gè)語(yǔ)詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵。

“廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開(kāi)始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫(huà)、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來(lái)復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時(shí)起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對(duì)所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來(lái)越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象，“文物”的意識(shí)也在人們心中萌發(fā)了。

廢墟的美學(xué)價(jià)值及品位的提升，另一個(gè)重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。這一歷史時(shí)期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的弊端已開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，加上啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中引起強(qiáng)烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛(ài)好廢墟的景象。歐洲常見(jiàn)的古堡遺址很符合他們的審美理想。

第三股推動(dòng)力量是1820年愛(ài)琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢(shì)都以失敗告終�！皵啾劬S納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。

有位外國(guó)作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時(shí)候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩(shī)，而是悟性的陶醉�！蔽覈�(guó)有作家旅歐時(shí)也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量�！泵缹W(xué)家朱光潛說(shuō)：“年代的久遠(yuǎn)常常使一種最尋常的物體也具有一種美�！蹦切┻b遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會(huì)引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個(gè)審美的過(guò)程。

一見(jiàn)殘破的廢墟就覺(jué)得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長(zhǎng)城廢墟這一“石頭的史詩(shī)”，修了一段又一段，然后把這些新長(zhǎng)城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來(lái)看這假古董，這是對(duì)國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)!殊不知這種以假亂真的做法，對(duì)那些稍有文物意識(shí)的游客來(lái)說(shuō)是倒胃口的。筆者曾多次陪同來(lái)自各地的朋友游覽長(zhǎng)城，人家往往事先就提出要求：“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L(zhǎng)城哦!”一次我陪兩對(duì)外國(guó)夫婦游覽司馬臺(tái)長(zhǎng)城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過(guò)的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個(gè)完好的崗樓時(shí)，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長(zhǎng)城遺跡。大家不約而同喊了起來(lái)：“長(zhǎng)城在這里呢!”不顧一切地攀爬了起來(lái)。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長(zhǎng)城廢墟，而不是任何用錢(qián)就能換來(lái)的嶄新建筑。

聯(lián)系近年來(lái)重修圓明園的呼聲，特別是上世紀(jì)90年代以來(lái)無(wú)數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識(shí)在有些人那里還是“○”!

(取材于葉廷芳《保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美》)

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是(4分)

A.作者寫(xiě)作的目的之一是糾正《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“廢墟”這一語(yǔ)詞的錯(cuò)誤理解。

B.中國(guó)的長(zhǎng)城廢墟中凝聚歲月滄桑，如同希臘衛(wèi)城廢墟一樣，給人一種“悟性的陶醉”。

C.廢墟遺存往往透露著前人的非凡智慧和巨大辛勞，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。

D.對(duì)廢墟的認(rèn)知事關(guān)國(guó)人審美意識(shí)的改進(jìn)，也有利于“修舊如舊”文物保護(hù)觀念的普及。

E.文章既蘊(yùn)含著歷史感興，也滲透了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，表達(dá)了作者對(duì)提升民族文化素質(zhì)的熱望。

A(“現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋并沒(méi)有錯(cuò);但若用世界知識(shí)衡量，這樣的理解就很不夠。”作者不認(rèn)為詞典錯(cuò)誤) D(“假古董”“這一種幼稚性的對(duì)文物的破壞，是對(duì)國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)”作者通篇都在說(shuō)廢墟本身的價(jià)值，應(yīng)保持廢墟原貌)

2.通讀全文，用一句話簡(jiǎn)要表述作者所理解的“廢墟”。(3分)

答：指含有歷史文化信息、具有文物價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵的建筑遺存。

(“那些遙遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會(huì)引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個(gè)審美的過(guò)程�！笨忌鷱闹刑崛∠嚓P(guān)的語(yǔ)句即可)

3.文章勾勒了歐洲自近代以來(lái)理解“廢墟”過(guò)程中的三個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，請(qǐng)分別概括三個(gè)節(jié)點(diǎn)中人們對(duì)“廢墟”的不同審美感悟。(6分)

答：(文藝復(fù)興時(shí)期)人們從廢墟中引發(fā)了思古的幽情和創(chuàng)造的熱情，生成了殘缺美意識(shí)。

(浪漫主義運(yùn)動(dòng)階段)人們?cè)趶U墟中寄托了緬懷田園，喜好遠(yuǎn)古，追求神奇和神秘的審美理想。

(1820年“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn))使人們深化了對(duì)廢墟殘缺美的認(rèn)識(shí)。

(“‘廢墟’的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開(kāi)始的�！睆拇颂庨_(kāi)始，作者很明顯的將時(shí)間段分為三個(gè)，讀書(shū)者只要從這三段時(shí)間中提取信息即可)

4.認(rèn)為，已成廢墟的圓明園遺址不應(yīng)重修。你是否同意這種意見(jiàn)，說(shuō)明你的理由。(5分)

答：“一見(jiàn)殘破就覺(jué)得礙眼，不惜工本修葺一新，甚至鏟平重建，那是一種愚昧的行為，是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)�！薄斑@一種幼稚性的對(duì)文物的破壞，是對(duì)國(guó)民意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)。”從中可以體現(xiàn)作者是反對(duì)圓明園重建的，如果同意，從文中抽取相關(guān)語(yǔ)句加以發(fā)揮即可。例：同意，圓明園凝聚著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，殘缺的圓明園能引起人們痛惜，讓人產(chǎn)生心靈的震撼與共鳴，它帶著歲月的滄桑，能喚起人們“悟性陶醉”，重修圓明園是對(duì)人們國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)。

(如果不同意，言之成理即可。)

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