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內(nèi)容預(yù)覽：

古代神話六則

文本解讀

一、整體感知

本課六則神話都熔鑄了濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。神話中的英雄人物都充滿斗志，具有神異能力和英雄氣概。

1.《盤古開天地》

《盤古開天地》中的兩段文字分別選自《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》�！度�五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》是三國(guó)時(shí)吳國(guó)的太常卿徐整所作，為目前所知記載盤古開天傳說(shuō)的最早著作，已散佚，只在少數(shù)古代文化典籍中有片段引用。

本則神話的第一段描寫宇宙生成之前“天地渾沌如雞子”，整個(gè)世界就像一個(gè)中間有核的渾圓體，人類的祖先盤古就在這核心中孕育而成。經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)八千年的孕育之后盤古劈開了渾沌的世界，輕而清者不斷上升，變成了天。重而濁者不斷下降，變成了地。而且盤古頂天立地與天地共同成長(zhǎng)。“一日九變，神于天，圣于地。”“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。”“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。”這些語(yǔ)句把盤古與天地進(jìn)行比較，突出其身軀高大無(wú)比，極寫盤古超凡的智慧和力量。兩個(gè)“萬(wàn)八千歲”揭示了宇宙生成的緩慢過(guò)程。文中將創(chuàng)世之功歸于巨人盤古，體現(xiàn)了先民對(duì)人類自身智慧和力量的歌頌。古史把他出生的時(shí)代稱做“開天辟地”。

本則神話的第二段用“化”“成”和十三個(gè)“為”寫盤古“死而不已”，以其整個(gè)身軀化育了自然和人類，創(chuàng)造了豐富、美麗、神奇的大千世界。盤古開天地的故事，是古人對(duì)宇宙起源的探索，對(duì)人類始祖的神化，它體現(xiàn)出中華民族向往光明，為造福人類社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大精神。“變”為全文的線索。

2.《女媧補(bǔ)天》

《女媧補(bǔ)天》是一個(gè)流傳千年的神話故事，它講述在鴻蒙初辟的太古時(shí)期，“天地玄黃，日月洪荒”，生存環(huán)境十分險(xiǎn)惡，幸虧女媧挺身而出，整治天地，拯救處于水深火熱中的人類，才使民生得以安居樂業(yè)，繁衍生息。藝術(shù)地表現(xiàn)出女性在遠(yuǎn)古社會(huì)勞動(dòng)中的重要地位以及在社會(huì)生活里的偉大貢獻(xiàn)，是中華民族勇敢、善良、勤勞、不怕危險(xiǎn)、甘于奉獻(xiàn)精神的贊歌。

本則神話可分為三個(gè)層次：（1）渲染彌天大災(zāi)。（2）女媧補(bǔ)天平災(zāi)。（3）災(zāi)后天下太平。

第一層（往古之時(shí)……攫老弱），這一層是故事的開端，交代女媧補(bǔ)天的背景。以四組駢句多角度地渲染人類所面臨的災(zāi)難。天柱廢折，九州斷裂，烈火熊熊燃燒，洪水滔滔不絕。生態(tài)環(huán)境急劇惡化，猛獸鷙鳥乘機(jī)肆虐，人類瀕于生存絕境。“滄海橫流，方顯英雄本色”，這種滅頂之災(zāi)，為塑造女媧的形象作了重要的鋪墊，是一種烘云托月的藝術(shù)手法。

第二層（于是……止淫水），這一層是故事的發(fā)展和高潮。用一組排比句 ，八個(gè)動(dòng)詞將女媧勇敢果決、大無(wú)畏的形象描繪得淋漓盡致。她從容不迫，沉著應(yīng)對(duì)，不知疲倦地興利除害，使人對(duì)這位橫空出世的救世女神油然而生敬意和感激。這一層描寫采用的是高度濃縮提煉的手法，留干刪葉，筆墨凝練，無(wú)數(shù)可歌可泣的情事與細(xì)節(jié)，留待讀者去想象回味。

第三層（蒼天補(bǔ)……顓民生），這一層是故事的結(jié)局。用整齊劃一的六個(gè)主謂短語(yǔ)構(gòu)成一組排比句，極寫天下被治理得井井有條，展示了偉大女神為人類生存創(chuàng)造的升平世界，進(jìn)一步頌揚(yáng)女媧的偉大功績(jī)。

3.《精衛(wèi)填海》

精衛(wèi)本是炎帝的女兒，因游東海遭遇風(fēng)浪，溺水而亡。她憤恨大海奪去了自己的青春，從西山銜來(lái)樹枝和石子，發(fā)誓要填平東海，使它不再興風(fēng)作浪，危害人類。遼闊無(wú)際的大海和力量微弱的精衛(wèi)鳥之間在形體、氣勢(shì)和能量上形成巨大的反差。但“常銜”卻是鍥而不舍精神的寫照。全文66個(gè)字，既描寫了精衛(wèi)的外貌，也交代了她的來(lái)歷，更突出了她不屈的意志和與自然斗爭(zhēng)到底并取得最后勝利的堅(jiān)定信念。故事悲切壯麗，凄美感人。

4.《刑天舞干戚》

刑天是神話中的斷頭之神，“與帝爭(zhēng)神”，可見其叛逆和勇敢，“帝斷其首，葬之常羊之山”表明“爭(zhēng)帝”失敗。之后作者又以“乃”字使情節(jié)急轉(zhuǎn)而下，人物出乎意料地起死回生，并搏斗不息。“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”想象奇特，贊頌了刑天至死不屈、英勇強(qiáng)悍、凌厲無(wú)前的銳氣。全文只有30個(gè)字，卻能使情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，令人嘆為觀止。

據(jù)學(xué)者考證，歷史上曾發(fā)生過(guò)黃帝與炎帝的爭(zhēng)斗，而這里的刑天又是炎帝之臣，所以本則神話寫的是炎帝與黃帝之爭(zhēng)的余緒。不幸的是，刑天的力量太小，小得連自己的名字也沒有。人們只是因?yàn)樗�被砍掉了頭才叫他為“刑天”。不過(guò)也正因?yàn)樗�如此渺小，卻敢于和黃帝爭(zhēng)神，才使他的人格精神充滿了積極而悲壯的魅力。在陶淵明的《讀山海經(jīng)》中有：“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩(shī)句，贊頌了刑天的精神。

5.《夸父逐日》

《夸父逐日》講述了夸父追趕太陽(yáng)的故事，反映了原始人類了解自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望。這篇神話全文不足40個(gè)字，卻用夸張的手法描寫了夸父“與日逐走”、飲“河、渭不足……道渴而死”、“棄杖為林”三個(gè)情節(jié)，形象生動(dòng)感人。

故事起筆突兀，直入矛盾沖突白熱化的高潮“夸父與日逐走”。這里沒有交代“夸父與日逐走”的原因，但聯(lián)想一下“羿射九日”即可推想太陽(yáng)酷熱給人類帶來(lái)的災(zāi)難，夸父此舉實(shí)際上也是早期人類與自然搏斗精神的抽象和概括。

雖然“道渴而死”，給人功虧一簣的遺憾，但“入日”（“入日”一種解釋是“接近太陽(yáng)”， 說(shuō)明他與太陽(yáng)賽跑的目的快要達(dá)到了。）已顯示了夸父的奮斗過(guò)程和成就。雖然“道渴而死”，是一個(gè)悲劇的結(jié)局，但“棄其杖，化為鄧林”，卻給奮斗者、追求者一個(gè)溫暖的明證，也給繼往開來(lái)者提供了休憩的場(chǎng)所，更向人們展示了夸父頑強(qiáng)不屈、死而不已的拼搏精神，激勵(lì)人們?yōu)閼?zhàn)勝自然、造福人類而永遠(yuǎn)奮進(jìn)。

6.《鯀禹治水》

本則故事是由《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》《淮南子》中的三段文字構(gòu)成的。反映了遠(yuǎn)古洪水泛濫給原始人類帶來(lái)的災(zāi)難，記述了鯀的失敗和禹的成功，表現(xiàn)原始人類為戰(zhàn)勝自然而世代相承、前仆后繼、公而忘私、奮斗不止的頑強(qiáng)意志和勤勞、義勇的獻(xiàn)身精神。同時(shí)也藝術(shù)地總結(jié)了原始人類在長(zhǎng)期的苦斗中所積累的治水經(jīng)驗(yàn)。

第一段寫鯀為治理洪水，“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，觸怒了天帝而被殺�？梢婖吀试柑嫒嗣衩半U(xiǎn)，為人民的安定幸福犧牲個(gè)人生命的獻(xiàn)身精神。“鯀復(fù)生禹”是一處精彩的想象，使得鯀造福人類的精神后繼有人。他的兒子禹繼承父志“卒布土以定九州”。從一個(gè)“卒”字可以推知禹戰(zhàn)勝洪水的漫長(zhǎng)而艱苦卓絕的努力。鯀、禹兩個(gè)平息水患而舍 生忘死、前仆后繼的父子英雄形象躍然紙上。

第二段和第三段補(bǔ)敘了禹治水過(guò)程中的細(xì)節(jié)。禹娶妻后“不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水”。與《史記?夏本紀(jì)》中的“三過(guò)家門而不入”一樣都反映了禹公而忘私的品質(zhì)。下文“禹治洪水，通轅山，化為熊”而使妻子“慚而去”“化為石”則從另一角度突出禹公而忘私，不顧一切，也同其父一樣為治理洪水，造福百姓付出了慘痛的代價(jià)。“禹治洪水，通轅山，化為熊”一句與第一段的“布土”相照應(yīng)，可以發(fā)現(xiàn)禹治水的方法由鯀的堵塞轉(zhuǎn)為堵疏并用，這是人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，治理洪水方法上的飛躍。

二、問題探究

1.《盤古開天地》寫盤古“一日九變”“日長(zhǎng)一丈”，而且“如此萬(wàn)八千歲”，而王逸在給《楚辭?天問》所作注亦云：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”這樣夸張敘寫的目的是什么？

這樣寫的目的是賦予神話主人公以非凡的能力，使之具備創(chuàng)世的奇異本領(lǐng)，樸素地揭示宇宙形成的原因。

2.《女媧補(bǔ)天》《鯀禹治水》都以彌天大災(zāi)開篇，西方神話《諾亞方舟》亦是以洪水為背景，說(shuō)明了什么？

這些大災(zāi)難不全是虛構(gòu)和想象。相傳商自成湯至盤庚曾幾度因水遷都：河宜甲遷相，祖乙遷于邢，陽(yáng)甲以后遷于河北，盤庚遷于殷。水患成災(zāi)，威脅到國(guó)都的安定。成湯時(shí)期七年大旱，洛坼川竭，煎沙爛石，成湯不得不親自齋戒沐浴，剪發(fā)斷爪，素車白馬，著布衣，插白茅，以“敬恭神明，宜無(wú)悔恕”。殷商時(shí)期的另一次大旱是文丁三年，因旱而洹水?dāng)嗔�。甲骨卜辭中，還有許多求雨祈年的記載。中西方很多神話故事以彌天大災(zāi)為背景，很可能是當(dāng)時(shí)曾發(fā)生的強(qiáng)烈的地震、大規(guī)模的洪水、持續(xù)的干旱等自然災(zāi)害的現(xiàn)實(shí)投影，說(shuō)明神話是現(xiàn)實(shí)的折射。

3.禹是怎么誕生的？如何理解這個(gè)離奇的情節(jié)？

禹是在其父鯀的肚子里孕育生成的。鯀的肚子被剖開后，禹即誕生到世上。男子生育雖然不合乎人的生理特點(diǎn)，但這一神奇的想象，在文學(xué)和美學(xué)上有其多方面合理寓意：第一，說(shuō)明鯀根治洪水的決心未滅，他把希望寄托在后代禹的身上，具有不屈的精神。第二，說(shuō)明禹治水既是繼承父志，又是反抗天帝、為民造福的行動(dòng)。第三，說(shuō)明禹的出生是不平凡的，他必然會(huì)有一番轟轟烈烈的舉動(dòng)，預(yù)示著治水的成功。

4.鯀治水用“堙”，禹治水用“布”，兩者有無(wú)區(qū)別？

“堙”的意思是“填塞”，而“布”的意思是“鋪開，分布”。“堙洪水”只能有一種解釋就是“堵塞洪水”，給人一種被動(dòng)的感覺。“布土”卻能給人一種井井有條的自由掌控的感覺，或“布土”堵塞洪水，或“布土”疏導(dǎo)洪水，皆有可能。所以說(shuō)鯀治水用“堵”的辦法，而禹治水則堵疏并用。關(guān)于禹治水的方法在其他典籍里也有記載，如“疏河決江，十年未闞其家”（《尸子》孫星衍輯本卷上）。

思考與討論

一、本課的幾則神話塑造了不同的形象，例如：開天辟地的盤古，造人補(bǔ)天的女媧，堅(jiān)強(qiáng)不屈的精衛(wèi)和刑天，勇往直前的夸父，為民治水的鯀、禹。他們有的成功了，有的失敗了。請(qǐng)結(jié)合課文，談?wù)勀銓?duì)他們的評(píng)價(jià)。本題設(shè)題的目的是引導(dǎo)學(xué)生抓住課文的情節(jié)和重點(diǎn)詞句獨(dú)立思考，把握神話主人公形象的意義。答案不求統(tǒng)一，鼓勵(lì)獨(dú)到的個(gè)性化的合理見解。以下內(nèi)容僅供參考。

盤 古

盤古之后“乃有三皇”。他是人類的始祖，其位之尊，我們真當(dāng)頂禮膜拜。盤古生天地中，“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈”，歷“萬(wàn)八千歲”，天高地迥，“盤古極長(zhǎng)”，可見盤古生于自然，長(zhǎng)于自然，在自然界中有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。盤古在天地間“一日九變，神于天，圣于地”，他的成長(zhǎng)不只表現(xiàn)在是一位頂天立地的偉岸英雄，更是一位了不起的智者。故事直接表述的是一位神話英雄，從人類發(fā)展科學(xué)的角度看，這則神話中寓含著人類群體的發(fā)展歷程。人類的出現(xiàn)、發(fā)展和成長(zhǎng)壯大有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類始終以自然為根基，又承受了大自然的挑戰(zhàn)。“神于天，圣于地”，與其說(shuō)是盤古個(gè)人的品質(zhì)，莫如說(shuō)是人類在艱難的發(fā)展中開啟自我智慧的幻想。盤古的“垂死化身”，總體來(lái)說(shuō)反映了一種獻(xiàn)身濟(jì)世的崇高精神。盤古把四肢五體，筋脈皮肉，精髓血液，感官齒骨，乃至聲氣汗流一無(wú)保留地奉獻(xiàn)出來(lái)。比照“鞠躬盡瘁，死而后已”和“生命不息，奮斗不止”，更見其奉獻(xiàn)精神的徹底。人的終結(jié)是化為塵土，回歸自然，這是科學(xué)的，而“氣成風(fēng)云”等又反映出人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的幼稚。

盤古“垂死化身”而為“風(fēng)云”“雷霆”“五岳”“江河”“草木”“金石”等自然物所處皆在地，對(duì)天的認(rèn)識(shí)有限，故而只及日月、星辰，而且是以眼、發(fā)等小物化大物。盤古開天辟地，勇氣可嘉，然而更為可貴的是，他也創(chuàng)造了“黎”，并且把這種勇氣也注入我們的血液里，從此人類便不再混沌的生，不再混沌的死了。時(shí)代需要勇者，勇者創(chuàng)造了時(shí)代，我們呼喚勇者時(shí)代的來(lái)臨。

女 媧

傳說(shuō)中的女媧不僅是人類的締造者，而且還是偉大的救世主。“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，這樣的環(huán)境人民日子怎么過(guò)？火災(zāi)不減，水災(zāi)不息，猛獸鷙鳥不時(shí)侵襲，人民怎么活？“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，“斷鰲足”，“殺黑龍”，“積蘆灰”，這 是多么強(qiáng)的責(zé)任心，多么大的勇氣！然而女媧實(shí)行起來(lái)卻冒死歷險(xiǎn)，千辛萬(wàn)苦都在所不懼。神話中的女媧不只有英雄氣概、英雄行為，而且補(bǔ)蒼天，正四極，涸淫水，平冀州；滅狡蟲，生顓民，英雄業(yè)績(jī)斐然�？傆X得女媧是一個(gè)美化的使者，她是地球的美容師。其實(shí)創(chuàng)世難，守世更難，所以女媧的愛尤其可貴，那是母性的魅力，人類因?yàn)橛辛伺畫z才更顯得溫暖而美麗。

精 衛(wèi)

精衛(wèi)是炎帝的小女兒。精衛(wèi)敢“游于東海”，已經(jīng)可見她的勇氣。她“溺而不返”，銜木石以填塞東海，固然含有個(gè)人恩怨，有報(bào)復(fù)的成分，但是主要還是表現(xiàn)了兩種精神：其一，不把自己受害之苦延及他人，發(fā)憤除害。其二，不畏艱難險(xiǎn)阻，不怕填海任務(wù)之重，這與愚公移山的故事有異曲同工之妙。精衛(wèi)在我的心目中是一只令人肅然起敬的鳥。她敢于“蚍蜉撼大樹”，“微木以填海”，就貴在一個(gè)“恒”字，有時(shí)候，人類就需要以自己脆弱的身軀去挑戰(zhàn)大自然，這樣人類社會(huì)才會(huì)不斷地進(jìn)步，不斷地超越。我喜歡精衛(wèi)這一顆單純而勇敢的心靈。

刑 天

刑天敢于向至高無(wú)上的天帝挑戰(zhàn)，這種勇氣應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的。其目的是“爭(zhēng)神”，是對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，對(duì)至尊的否定。身首離異，葬之常羊之山，他仍不肯屈服，“以乳為目”，“以臍為口”，不單是要頑強(qiáng)地活下去，更可貴的是“操干戚以舞”，“猛志固常在”。刑天是一個(gè)悲劇的英雄，悲劇在于他生在炎黃時(shí)代。也許他在舞動(dòng)的時(shí)候， 也會(huì)有“既生瑜何生亮”的感慨吧！但是我喜歡他的精神。“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的精神，與其唯唯諾諾地死，不如亮亮堂堂地生。那份殘軀就是精華。

夸 父

夸父是與大自然抗?fàn)幍纳裨捰⑿�，他不只有追日的英雄本領(lǐng)，而且投入的精神難能可貴，達(dá)到了“入日”的程度�？曙嫼�、渭尚且不足，反襯出他逐日、入日勞累是常人不堪忍受的。杖化鄧林（桃林），還是加了一句英雄不死的神話色彩。更喜歡夸父的“桃林”，盡管“英雄末路”，但那鮮美的桃子，卻給后人以甘甜和潤(rùn)澤。這無(wú)外乎又給這長(zhǎng)跑的健將，蒙上了一層溫暖的情懷，悲天憫人，恩澤后生。落紅含情，夢(mèng)歸葉蕾。

鯀 禹

鯀治洪水，以息壤堙之，方法固然不當(dāng)，但他仍不失為一位了不起的英雄。他的失敗，為后人積累了經(jīng)驗(yàn)，此為其一。他“不待帝命”而“竊”息壤并非謀私，這應(yīng)該說(shuō)是蹈死不顧的忘我精神使然。帝命禹布土定九州，說(shuō)明帝盡管為鯀的越權(quán)竊壤而怒，殺了他，但是帝畢竟正視了鯀所從事的治水大業(yè)。禹受命治水，“不以私害公”，新婚別妻，“復(fù)往治水”。關(guān)于禹化熊的傳說(shuō)寓意在他治水不僅非常賣力氣，有如憨熊，而且面目皆非，生活異常艱苦，但禹皆不以為然。妻見禹“作熊”，“慚而去”，是一個(gè)襯筆，禹所經(jīng)歷的痛苦是慘不忍睹的。一語(yǔ)破石，又神化了禹的能力。在治水中鯀“堙”禹“布”，前者失敗在違背了治水要疏導(dǎo)的基本規(guī)律，禹汲取教訓(xùn)，按規(guī)律辦事，自然事半功倍，獲得了成功。鯀禹都是英雄，父親更加悲壯，兒子更加大義。父子兩人，構(gòu)成了精神的紐帶，生生不息。唯有如此這大地才不會(huì)被精神的洪澇淹垮。也許兩人合而為一才是社會(huì)的進(jìn)化史。但愿如今的領(lǐng)袖會(huì)明白“息壤”的珍貴，和“三過(guò)家門”的決絕。

二、中國(guó)古代神話中有一個(gè)竊天帝息壤的鯀，古希臘神話中有一個(gè)偷宙斯火種的普羅米修斯。課外搜集有關(guān)資料，試比較鯀與普羅米修斯有什么異同。

設(shè)此題的目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分類、比較、分析、歸納。中國(guó)神話和古希臘神話的比較，這是跨國(guó)度、跨文化的比較，有一定難度�？蓮难芯啃詫W(xué)習(xí)的目標(biāo)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，對(duì)所占有的資料進(jìn)行整合，發(fā)表自己的見解，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性得到培養(yǎng)。以下答案僅供參考。

洪水是天帝懲罰人類的一種手段。中西神話皆有這一內(nèi)容。不難想象，在洪荒年代，人類經(jīng)常受到洪水的威脅。

鯀受命治水。為了抗洪，解救百姓，鯀不得不去偷息壤。鯀說(shuō)：“此非尋常之土，名叫息壤。它能夠孳生不窮，如子息一般，是上帝御水的寶物，尋常的水，可以用尋常的土地?fù)跛�，現(xiàn)在是天降的大災(zāi)，非用上帝的寶物決不能治，現(xiàn)在竟被某偷竊來(lái)了，這是人民之幸也。”又說(shuō)：“此物必須偷竊，若先向人說(shuō)明，或掘取的時(shí)候有了人聲，掘的人 固然立即就死，那塊地方亦頃刻遇到大災(zāi)，所以不能不用偷竊之法了。”

神話說(shuō)，鯀是一匹白馬，這白馬是黃帝的孫子。黃帝就是天帝。

鯀得到了息壤，馬上去堙塞洪水。這東西果然靈驗(yàn)，只用少許，便積山成堤。洪水快要平息的時(shí)候，息壤被竊的事被天帝知道了。他馬上派火神祝融下來(lái)，把鯀殺死在羽山，奪走了剩下的息壤。但是，鯀的精魂不死，他的尸體三年不腐。三年之中，他孕育了兒子禹，讓兒子具有更大的神力，去完成他未完的事業(yè)。

普羅米修斯與鯀的處境有些相似，希臘神的最高統(tǒng)治者宙斯規(guī)定：人類必須宰殺牲畜向他 祭祀，而且條件十分苛刻。身為人的領(lǐng)袖的普羅米修斯義憤填膺，決定把人類從這種沉重的負(fù)擔(dān)中解救出來(lái)。他偷偷登上奧林匹斯山，竊取了火種，帶回大地，使備受嚴(yán)寒和饑餓煎熬的人類得到溫飽，神王宙斯便派出天神把普羅米修斯鎖在高加索的山巖上，而且每天夜里讓一只禿鷹來(lái)啄吃他的肝臟。

面對(duì)殘酷的迫害，普羅米修斯并沒有屈服：他的內(nèi)臟每天重新長(zhǎng)好；他的叫喊聲使禿鷹驚慌地飛走；他的雙眼始終閃著永不熄滅的火焰。

專制的天帝和宙斯對(duì)于偷竊他們的寶物的鯀和普羅米修斯不肯 善罷甘休，給以嚴(yán)厲的懲罰。但人們所崇敬的并非擁有赫赫權(quán)勢(shì)的天帝和宙斯，而是為人們謀利的英雄鯀和普羅米修斯。

神話中的普羅米修斯固然偉大，但鯀更偉大，鯀的崇高精神和英雄氣概遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普羅米修斯，鯀為解救百姓于洪水，他鞠躬盡瘁，死而不已，孕育兒子去完成自己未竟的事業(yè)。我們的先民歌頌的就是這么一種高尚的精神。

教學(xué)建議

一、本課因?yàn)槭巧裨捁适拢�故事的�?nèi)容有很多學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)和影視作品等相關(guān)媒體中會(huì)有所了解，也有一定的閱讀興趣，在掌握大意上沒有太大的難度；但是作為七年級(jí)的文言課文，文言詞句的量也較多，可以從學(xué)生平時(shí)的閱讀積累入手，布置學(xué)生借助工具書做好課前預(yù)習(xí)，以減輕課堂容量大的壓力。

二、在了解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步概括歸納神話富于夸張、想象甚至是幻想的特色和意義，在探討和質(zhì)疑、解疑中培養(yǎng)正確閱讀神話故事作品的良好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)社會(huì)及自然和他人的正確認(rèn)識(shí)。

三、指導(dǎo)學(xué)生展開想象甚至是幻想，利用夸張的手法，添枝加葉地改寫或創(chuàng)造性地復(fù)述這幾則神話故事。

相關(guān)資料

一、神話概論

（一）古代神話傳說(shuō)的產(chǎn)生

我國(guó)古代神話傳說(shuō)多產(chǎn)生于氏族社會(huì)，而當(dāng)今見諸文字的卻是封建社會(huì)里書文所載。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有記載神話傳說(shuō)的專書，所以只在封建社會(huì)初期的一些典籍中間或有些神話傳說(shuō)的片段。盡管如此，其豐富的內(nèi)容和奇情異彩，在中國(guó)文學(xué)史上仍然留下了耀眼的一頁(yè)。在生產(chǎn)力低下、知識(shí)貧乏的氏族社會(huì)中，人們要解釋變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象，思考、認(rèn)識(shí)日呈復(fù)雜的社會(huì)問題，不可能運(yùn)用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)做鑰匙，只能憑借想象甚而幻想做解釋，這樣便產(chǎn)生了神話和傳說(shuō)。神話雖然脫不開現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，但情節(jié)和人物純粹是幻想和虛構(gòu)的。傳說(shuō)中有一些歷史事實(shí)的影子，傳播中人們通過(guò)幻想不斷加工，賦予了歷史的影像以血肉和魂靈，使其大大充實(shí)起來(lái)。

（二）古代神話傳說(shuō)的內(nèi)容

人類社會(huì)的初級(jí)階段，無(wú)論個(gè)體或是群體，產(chǎn)生精神活動(dòng)的社會(huì)生活基礎(chǔ)都是簡(jiǎn)單的，而人與自然的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)卻更密切。這個(gè)生活基礎(chǔ)，反映為古代神話傳說(shuō)自然方面內(nèi)容的豐富性，也反映出了人與自然的交織。神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如下：

1.創(chuàng)世神話

中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名：天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。

這是一則典型的卵生神話，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來(lái)的，這種看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設(shè)想宇宙也是破殼而生的。宇宙卵生神話對(duì)中國(guó)的陰陽(yáng)太極觀念有極重要的影響。同時(shí)，宇宙生成的人格化、意志化過(guò)程也反映了先民對(duì)人類自身力量的堅(jiān)定信念。盤古不僅分開了天和地，同時(shí)也是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。另一則神話說(shuō)他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做�，兩眼變�(yōu)槿赵拢�肢體變?yōu)樯皆�，血液變�(yōu)榻�河，發(fā)髭變?yōu)樾浅�，皮毛變�(yōu)椴菽?hellip;…。這種“垂死化身”的宇宙觀，暗喻了人和自然的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國(guó)古代關(guān)于宇宙萬(wàn)物的神話還有多種表達(dá)形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十個(gè)太陽(yáng)，帝俊的妻子常羲生育了十二個(gè)月亮等�！渡胶＝�(jīng)》中所記錄的燭龍之神，他的生理行為就直接引發(fā)了晝夜、四季等自然現(xiàn)象。這些都表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。

2.始祖神話

就像關(guān)心宇宙的起源一樣，人們對(duì)人類自身的起源也有極大的興趣。而有關(guān)人類起源的神話，則首推女媧的故事。女媧補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位�！痘茨献�?覽冥訓(xùn)》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載�；鹧锥�不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極， 殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。女媧不僅有開辟之功，她也是人類的創(chuàng)造者。《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》云：俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。這一則神話意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。有關(guān)女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女媧補(bǔ)天和造人的不朽功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。以上神話為我們塑造了一個(gè)有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對(duì)人類的慈愛之情。除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《詩(shī)經(jīng)?大雅?生民》中：姜?因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利地產(chǎn)下稷。姜?覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來(lái)，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處。它們反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。

3.洪水神話

以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對(duì)洪水神話的成因也提出了種種解釋。曾經(jīng)有過(guò)的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來(lái)，提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。國(guó)外的洪水神話，大多是表現(xiàn)這樣一個(gè)主題，即天帝對(duì)人類墮落的失望，洪水是對(duì)人類的懲罰，而洪水之后人類的再造，反映了對(duì)人性的反省和批判。而保留在中國(guó)漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話，則主要把洪水看做是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)�、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)數(shù)鯀禹父子�！渡胶＝�(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》 載：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《離騷》就為他鳴不平：“鯀?直以亡身兮，終然妖乎羽之野。”鯀由于志向未竟，死不瞑目，終于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此誕生了。禹繼承了鯀的遺志，開始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍難以遏止洶涌的洪水，于是改用疏導(dǎo)的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處考察河道、地形，據(jù)《呂氏春秋》載，他向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之國(guó)，向北走到犬戎國(guó)。在治水過(guò)程中，“禹八年于外，三過(guò)其門而不入”（《孟子?滕文公上》），“疏河決江，十年未闞其家”（《尸子》孫星衍輯本卷上），“股無(wú)?，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黧黑，遂以死于外”（《史記?李斯列傳》），可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。除此之外，他還要和諸多惡神展開艱苦的斗爭(zhēng)，如誅殺相柳（《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》）、擒服水怪無(wú)支祁（《太平廣記》卷四六七“李湯”條）等。他的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說(shuō)河伯獻(xiàn)出河圖（《尸子》孫星衍輯本卷下），伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助他從事勞動(dòng)（《拾遺記》卷二、《楚辭?天問》）。總之，彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個(gè)不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國(guó)文化史上樹立起來(lái)。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。

4.戰(zhàn)爭(zhēng)神話

黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，他們?cè)谙驏|發(fā)展的過(guò)程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突�！妒酚�?五帝本紀(jì)》載：炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、?、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。這一則神話中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會(huì)。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實(shí)發(fā)生過(guò)一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，《新書?益壤》稱當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)是“流血漂杵”。而黃帝居然能 驅(qū)使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭(zhēng)增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。這則神話實(shí)際是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。

炎黃匯合后，另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》）黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個(gè)銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

5.發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進(jìn)入了一個(gè)英雄的時(shí)代。人們把自身發(fā)展過(guò)程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話英雄身上，并把他們看做是本部族的理想的象征。自然神從而被人類自己的神所代替。它標(biāo)志著人類自身的主體性突出了，這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關(guān)文化英雄的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等。

后羿是神話傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活中的大事，因此人們把無(wú)上的勇力和榮譽(yù)都賦予了這個(gè)弓箭的發(fā)明者。而后羿正是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有鑿齒、九嬰、大風(fēng)、??、修蛇、封?等。不過(guò)，羿最為輝煌的業(yè)績(jī)，還要數(shù)射落九個(gè)太陽(yáng)。據(jù)《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”這十個(gè)太陽(yáng)住在樹上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”�！冻�辭?天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。于是羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”人間的秩序又得到了恢復(fù)。十個(gè)太陽(yáng)都是天帝舜的兒子，羿要射落九日，不僅需要神技，還要有超人的膽略。

除了以上這些類型的神話外，還有一些神話顯示了人類英雄突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》）夸父為何要與日逐走，已不得而知了，但他那強(qiáng)烈的自信心，那奮力拼搏的勇氣，以及他那溶入太陽(yáng)光芒之中的高大形象，構(gòu)成了一幅氣勢(shì)磅礴的畫面，反映了古代先民壯麗的理想。而他渴死道中的結(jié)局，又為整個(gè)故事涂上了一層濃厚的悲劇色彩。另一則與自然抗?fàn)幍谋瘎∩裨�，發(fā)生在一個(gè)纖弱的女子身上：有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)?北山經(jīng)》）女娃被東海淹死，化而為鳥，堅(jiān)持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復(fù)仇，這是何等的悲壯！正是這種明知徒勞仍要抗?fàn)幍木�神，支持初民走過(guò)那險(xiǎn) 惡而艱難的年代�？涓负团�娃的神話，謳歌了人類頑強(qiáng)的生命力。

（三）古代神話傳說(shuō)的特點(diǎn)和影響

我國(guó)古代學(xué)在官府，缺乏私人著書立說(shuō)的條件，而史官又都重在記實(shí)，不以虛擬幻想的神話故事為然。盡管如此，古籍中仍然保存相當(dāng)數(shù)量的神話傳說(shuō)，可見我國(guó)古代神話傳說(shuō)的豐富。無(wú)心插柳，而蔭及后世的古代神話傳說(shuō)，顯然是歷數(shù)千年而篩選出來(lái)的精品，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)。古代神話傳說(shuō)對(duì)后世文學(xué)在某種意義上也有先導(dǎo)作用。古代神話傳說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》，是中華民族文學(xué)源泉的長(zhǎng)江和黃河兩大脈�？梢哉f(shuō)古代神話傳說(shuō)是浪漫主義的源頭。屈原和李白的詩(shī)作中，都可見這源頭中的活水。以小說(shuō)而言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《穆天子傳》就是用一些神話傳說(shuō)中的素材寫出來(lái)的，魏晉的志怪小說(shuō)中就有一些類似于神話的故事。眾所熟知的《西游記》《封神演義》，無(wú)論故事情節(jié)的玄妙，表達(dá)的神乎其神，都明顯受到古代神話傳說(shuō)的影響。民間口頭流傳的故事，不單是講鬼說(shuō)妖的，言及歷史人物，也多有神話傳說(shuō)色彩。

（四）中國(guó)古代神話所蘊(yùn)含的民族精神

中國(guó)古代豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地記錄了中華民族在它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌�。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。

首先，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。中華民族發(fā)源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域。而在3000年前，黃河流域除了不斷出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，從《山海經(jīng)》中那些能帶來(lái)災(zāi)異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對(duì)生存環(huán)境的警懼之情。為了順利地生存和發(fā)展，我們的先民們?cè)跐M懷希望中必須切實(shí)地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的艱難，并作不懈的努力。比如在女媧、羿和禹的神話中，無(wú)不以相當(dāng)?shù)姆至棵枥L了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，并通過(guò)鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的獻(xiàn)身精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對(duì)比。

其次，中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛民意識(shí)。對(duì)百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國(guó)文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易經(jīng)?系辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國(guó)古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時(shí)，還為人類塑造了一些保護(hù)神，如前所說(shuō)之女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧”（《山海經(jīng)?南山經(jīng)》），它們的出現(xiàn)給人帶來(lái)了祥瑞和安慰。重生意識(shí)還包括對(duì)個(gè)體生命的珍惜和對(duì)生命延續(xù)的渴望�！短�平御覽》卷七九引《管子》曰：“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，民食之無(wú)腸胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。黃帝、炎帝對(duì)人類的生命可謂關(guān)懷備至，甚至不惜以身試毒。此外，《山海經(jīng)》中“不死之國(guó)”“不死民”“不死之藥”的傳說(shuō)，也說(shuō)明了中國(guó)神話對(duì)人類生命的珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關(guān)系，這實(shí)際上也是一種厚生意識(shí)。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，“以為晦明”（郭璞注《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》引《歸藏?啟筮》語(yǔ)），調(diào)和陰陽(yáng)風(fēng)雨，還要“敬授人時(shí)”（《尚書?堯典》），以利人類的生產(chǎn)和生活。再如春神句芒的到來(lái)，“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)”（《禮記?月令》），給人類帶來(lái)了美好的希望。這些都體現(xiàn)了人們對(duì)和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對(duì)保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。

再次，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)�，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神話英雄。前者如精衛(wèi)以頑強(qiáng)的生命力，面對(duì)著難以征服的自然，作頑強(qiáng)的拼搏。后者如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》中所載的刑天：刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

即使斷首以死，也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘�神是何等的壯烈！他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的巨浪。

（《文學(xué)史話》）

二、補(bǔ)充注釋

1.《山海經(jīng)》

僅僅31000多字，卻是一部涵蓋古代地理學(xué)、方志學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)、藥物學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)和巫術(shù)學(xué)等集大成的曠世奇書。它文字簡(jiǎn)潔、內(nèi)容豐富、整體有序、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，共18卷，分《山經(jīng)》五篇，《海經(jīng)》十三篇（《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》五篇，《大荒經(jīng)》四篇），成書于戰(zhàn)國(guó)初至漢代初年。關(guān)于它的作者，學(xué)術(shù)界有不同的爭(zhēng)論，有些古籍記載，認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，其實(shí)沒有那么早，大部分成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地，《海內(nèi)經(jīng)》部分成于西漢�！渡胶＝�(jīng)》是我國(guó)古代一部地理著作，它在文學(xué)史上的特殊價(jià)值，主要是保存了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代豐富的神話傳說(shuō)�！渡胶＝�(jīng)》的文學(xué)價(jià)值主要在于它是我國(guó)古代收集神話最多的典籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)全書記敘神和神話故事400多個(gè)，內(nèi)容十分豐富。

《山海經(jīng)》中的神話多姿多彩，奇異瑰麗，諸多神話充滿英雄主義精神，展示著一種原始厚重的悲劇美和崇高美，其中可稱為經(jīng)典的有《精衛(wèi)填�！贰犊涓钢鹑铡贰鄂呌碇嗡�》《刑天舞 干戚》等。

2.《淮南子》

又名“鴻烈”“淮南鴻烈”，鴻，廣大也，烈，光明也，意即包含了光明宏大之理，二十一卷，西漢皇室貴族淮南王劉安招致賓客，在其主持下編著。成書年代大約在景、武之間。劉安，漢高祖劉邦少子淮南厲王劉長(zhǎng)之子，劉長(zhǎng)死后，襲父爵為淮南王。此書為漢初黃老學(xué)派著作，《漢書?藝文志》列為雜家，載《淮南子》內(nèi)21篇，外33篇，今只流傳內(nèi)21篇。全書博奧深宏，融道家?陰陽(yáng)家?墨家?法家?儒家思想于一體，但主要是發(fā)揮先秦道家思想，是漢代學(xué)者對(duì)漢以前古代文化一次最大規(guī)模的匯集與融合�！痘茨献印分�通篇主題為“道”，既講自然之道，也講治世之道，提出了“漠然無(wú)為而無(wú)不為”“漠然無(wú)治而無(wú)不治”的政治理想。在最后一篇《要略》中，概括全書以闡明宗旨，“言道”與“言事”，即掌握自然界的規(guī)律與考究社會(huì)歷史變化規(guī)律，此外，還綜述了各家思想及其產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源，具有很高的價(jià)值。

《淮南子》具有重要的文史價(jià)值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源。

3.關(guān)于精衛(wèi)的命名

精衛(wèi)是以它叫的聲音命名的。

精衛(wèi)，精衛(wèi)……確像海鳥的叫聲。

4.發(fā)鳩山

發(fā)鳩山，位于山西長(zhǎng)子縣城西25公里處，海拔1646.8米，由三座主峰組成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立蒼穹的巨人。方山峰是發(fā)鳩山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰還高出120米。峰巒疊起，怪石崢嶸，云濤霧海，景色奇特。峰頂是一塊面積不大的平地，古人曾在這里修筑廟宇。主峰稍南有一無(wú)風(fēng)臺(tái)，這里任何時(shí)候都無(wú)一絲一縷的風(fēng)息。偏南依巖筑室，為寺僧禪室，稱“起云洞”，洞口有石山，云氣冉冉。發(fā)鳩山東山腳下有清泉，是濁漳河主要源頭。古時(shí)源頭建有“泉神廟”，后改為靈湫廟，傳說(shuō)是神農(nóng)炎帝為紀(jì)念其女兒女娃所建。廟宇宏大，造型別致。廟的周圍有摩天塔、上天梯、通天橋、南天門、八角琉璃景、四星池等建筑。

據(jù)當(dāng)?shù)貍骶�衛(wèi)填海的發(fā)鳩山與共工怒觸之“不周山”，都指的是山西長(zhǎng)子縣這座發(fā)鳩山。當(dāng)?shù)孛耖g還有一個(gè)傳說(shuō)：很久前，發(fā)鳩山周圍是一片汪洋大海，女娃之母一日去海邊洗衣，不幸落水而亡，女娃為報(bào)母仇，發(fā)誓要填平大海，于是變?yōu)榫�衛(wèi)鳥，銜石填海，所以發(fā)鳩山上的石頭全是小碎石，因女娃未找婆家嫁人，所以葬她的墳稱為黃姑墳。這墳現(xiàn)在還有，定是后人意會(huì)出來(lái)的。

5.東海

傳說(shuō)中的東海，很可能指現(xiàn)在的上黨盆地，在遠(yuǎn)古時(shí)期，長(zhǎng)子縣、長(zhǎng)治市一帶是一片汪洋。

三、參考譯文

1.《盤古開天地》

天地像雞蛋一樣清濁不分，盤古在其中孕育。一萬(wàn)八千年過(guò)去，天地初分，清而輕的上升成為天空，濁而重的下降成為大地。盤古在天地之間，每天都有很多變化，他的智慧超過(guò)天，他的能力超過(guò)地。天每天升高一丈，地每天增厚一丈，盤古每天長(zhǎng)高一丈。這樣過(guò)去了一萬(wàn)八千年，天 已極高遠(yuǎn)了，地已極深厚了，盤古的身子長(zhǎng)得極長(zhǎng)了。這以后才有了三皇。最早出生的盤古，臨死化身。他的氣化為風(fēng)云，聲化為霹靂，左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，手足和身軀化為大地四方的邊際和五方的高山，血液化為江河，筋脈化為河川道路，肌肉化為田地，須發(fā)化為星辰，汗毛化為草木，精髓化為珠玉，汗水化為甘霖，身上的各種蟲子，被風(fēng)感化，變?yōu)槔杳瘛?/p>

2.《女媧補(bǔ)天》

遠(yuǎn)古的時(shí)候，四極坍塌，九州崩裂，天不能全部覆蓋大地，地不能完全承載萬(wàn)物，大火蔓延燃燒不熄，洪水泛濫浩浩不止，猛獸吞食善良之民，鷙鳥攫取老弱之人。 于是女媧煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，斬?cái)圉椬銇?lái)支撐四極，殺死黑龍來(lái)拯救冀州，堆積蘆灰來(lái)阻止洪水。蒼天被補(bǔ)好，四極被立正，淫水干涸了，冀州安定了，猛獸被殺死，人民得以生存。

3.《精衛(wèi)填�！�

發(fā)鳩山，山上多生柘樹。有一種鳥，它的樣子像烏鴉，頭上有花紋，白嘴、紅足，名叫精衛(wèi)，它的叫聲是叫自己。這是炎帝的小女兒，名叫女娃，女娃到東海游玩，不料淹死而回不來(lái)了，所以變成了精衛(wèi)鳥，它經(jīng)常銜著西山上的樹枝和石頭，想要填東海。

4.《刑天舞干戚》

刑天和天帝爭(zhēng)奪神位，天帝砍掉了他的頭，把頭埋在常羊山中。刑天就用乳頭做眼睛，用肚臍做口，拿著盾和斧繼續(xù)同天帝爭(zhēng)斗。

5.《夸父逐日》

夸父同太陽(yáng)賽跑，跑到接近太陽(yáng)的時(shí)候，口中干渴，想要喝水，便到黃河和渭河中喝水，兩條河的水都被他喝干，仍然不能解渴，又想到北方去喝大澤的水。還沒到大澤，就在半路上渴死了。死之前丟掉了手中的拐杖，化做一片桃林。（據(jù)說(shuō)就是夸父山北面方圓三百里的桃林。）

6.《鯀禹治水》

洪水滔天，淹了天下。鯀偷了天帝的息壤（傳說(shuō)這是一種能夠生長(zhǎng)不息的土），用它去填塞洪水，不等天帝下命令。天帝知道后大怒，命令祝融將鯀殺死在羽山的郊外。鯀死了三年，尸體不腐爛，又生了禹。天帝就命令禹用土填塞大水，用來(lái)安定九州。禹娶了涂山氏姑娘，不為自己的私利損害大家的利益，婚后四天就又前往治水。禹治理洪水，為開鑿轅山化做了熊。禹對(duì)涂山氏說(shuō)：“想要送飯，聽到鼓聲才能來(lái)。”禹踏石而誤碰石中鼓，涂山氏前來(lái)送飯，看見了化成熊的禹，（認(rèn)為作為“王者”的禹，變成動(dòng)物太失身份）便羞慚地離去。她到了嵩山下，變成了石頭。即將生啟，禹說(shuō)：“還我的兒子。”石頭從北面裂開才生下了啟。