漢書(shū)?韋賢傳原文
韋賢字長(zhǎng)孺。魯國(guó)鄒人也。其先韋孟，家本彭城，為楚元王傅，傅子夷王及孫王戊。戊荒淫不遵道，孟作詩(shī)風(fēng)諫。后遂去位，徒家于鄒，又作一篇。其諫詩(shī)曰：
肅肅我祖，國(guó)自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍?。彤弓斯征，撫寧遐荒，總齊群邦，以翼大商，迭披大彭，勛績(jī)惟光。至于有周，歷世會(huì)同。王赧聽(tīng)譖，實(shí)絕我邦。我邦既絕，厥政斯逸，賞罰之行，非由王室。庶尹群后，靡扶靡衛(wèi)，五服崩離，宗周以隊(duì)。我祖斯微，遷于彭城，在予小子，勤誒厥生，厄此?秦，耒耜以耕。悠悠?秦，上天不寧，乃眷南顧，授漢于京。
于赫有漢，四方是征，靡適不懷，萬(wàn)國(guó)?平。乃命厥弟，建侯于楚，俾我小臣，惟傅是輔。兢兢元王，恭儉凈一，惠此黎民，納彼輔弼。饗國(guó)漸世，垂烈于后，乃及夷王，克奉厥緒。咨命不永，唯王統(tǒng)祀，左右陪臣，此惟皇士。
如何我王，不思守保，不惟履冰，以繼祖考！邦事是廢，逸游是娛，犬馬繇繇，是放是驅(qū)。務(wù)彼鳥(niǎo)獸，忽此稼苗，?民以匱，我王以愉。所弘非德，所親非悛，唯囿是恢，唯諛是信。?々諂夫，??黃發(fā)，如何我王，曾不是察！既藐下臣，追欲從逸，?彼顯祖，輕茲削黜。
嗟嗟我王，漢之睦親，曾不夙夜，以休令聞！穆穆天子，臨爾下土，明明群司，執(zhí)憲靡顧。正遐由近，殆其怙茲，嗟嗟我王，曷不此思！
非思非鑒，嗣其罔則，彌彌其失，岌岌其國(guó)。致冰匪霜，致隊(duì)靡?，瞻惟我王，昔靡不練。興國(guó)救顛，孰違悔過(guò)，追思黃發(fā)，秦繆以霸。歲月其徂，年其逮?，于昔君子，庶顯于后。我王如何，曾不斯覺(jué)！黃發(fā)不近，胡不時(shí)監(jiān)！
其在鄒詩(shī)曰：
微微小子，既?且陋，豈不牽位，穢我王朝。王朝肅清。唯俊之庭，顧瞻余躬，懼穢此征。
我之退征，請(qǐng)于天子，天子我恤，矜我發(fā)齒。赫赫天子，明哲且仁，懸車之義，以洎小臣。嗟我小子，豈不懷土？庶我王寤，越遷于魯。
既去禰祖，惟懷惟顧，祁祁我徒，戴負(fù)盈路。爰戾于鄒，剪茅作堂，我徒我環(huán)，筑室于墻。
我即逝，心存我舊，夢(mèng)我瀆上，立于王朝。其夢(mèng)如何？夢(mèng)爭(zhēng)王室。其爭(zhēng)如何？夢(mèng)王我弼。寤其外邦，嘆其喟然，念我祖考，泣涕其漣。微微老夫，咨既遷絕，洋洋仲尼，視我遺烈。濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦。我雖鄙?，心其好而，我徒侃爾，樂(lè)亦在而。
孟卒于鄒�；蛟黄渥訉O好事，述先人之志而作是詩(shī)也。
自孟至賢五世。賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼能《禮》、《尚書(shū)》，以《詩(shī)》教授，號(hào)稱鄒魯大儒。征為博士，給事中，進(jìn)授昭帝《詩(shī)》，稍遷光祿大夫、詹事，至大鴻臚。昭帝崩，無(wú)嗣，大將軍霍光與公卿共尊立孝宣帝。帝初即位，賢以與謀議，安宗廟，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑。徙為長(zhǎng)信少府，以先帝師，甚見(jiàn)尊重。本始三年，代蔡義為丞相，封扶陽(yáng)侯，食邑七百戶。時(shí)，賢七十余，為相五歲，地節(jié)三年以老病乞骸骨，賜黃金百斤，罷歸，加賜第一區(qū)。丞相致仕自賢始。年八十二薨，謚曰節(jié)侯。
賢四子：長(zhǎng)子方山為高寢令，早終；次子弘，至東海太守；次子舜，留魯守墳?zāi)�；少子玄成，�?fù)以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：“遺子黃金滿?，不如一經(jīng)�！�
玄成字少翁，以父任為郎，常侍騎。少好學(xué)，修父業(yè)，尤謙遜下士。出遇知識(shí)步行，輒下從者，與載送之，以為常。其接人，貧賤者益加敬，繇是名譽(yù)日廣。以明經(jīng)擢為諫大夫，遷大河都尉。
初，玄成兄弘為太常丞，職奉宗廟，典諸陵邑，煩劇多罪過(guò)。父賢以弘當(dāng)為嗣，故敕令自免。弘懷謙，不去官。及賢病篤，弘竟坐宗廟事系獄，罪未決。室家問(wèn)賢當(dāng)為后者，賢恚恨不肯言。于是賢門下生博士義倩等與宗家計(jì)議，共矯賢令，使家丞上書(shū)言大行，以大河都尉玄成為后。賢薨，玄成在官聞喪，又言當(dāng)為嗣，玄成深知其非賢雅意，即陽(yáng)為病狂，臥便利，妄笑語(yǔ)昏亂。征至長(zhǎng)安，既葬，當(dāng)襲爵，以病狂不應(yīng)召。大鴻臚奏狀，章下丞相、御史案驗(yàn)。玄成素有名聲，士大夫多疑其欲讓爵辟兄者。案事丞相史乃與玄成書(shū)曰：“古之辭讓，必有文義可觀，故能垂榮于后。今子獨(dú)壞容貌，蒙恥辱，為狂癡，光耀暗而不宣。微哉！子之所托名也。仆素愚陋，過(guò)為宰相執(zhí)事，愿少聞風(fēng)聲。不然，恐子傷高而仆為小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王貴以禮讓為國(guó)，宜優(yōu)養(yǎng)玄成，勿枉其志，使得自安衡門之下�！倍┫�、御史遂以玄成實(shí)不病，劾奏之。有詔勿劾，引拜。玄成不得已受爵。宣帝高其節(jié)，以玄成為河南太守。兄弘太山都尉，遷東海太守。
數(shù)歲，玄成征為未央衛(wèi)尉，遷太常。坐與故平通侯楊?厚善，?誅，黨友皆免官。后以列侯侍祀孝惠廟，當(dāng)晨入廟，天雨淖，不駕駟馬車而騎至廟下。有司劾奏，等輩數(shù)人皆削爵為關(guān)內(nèi)侯。玄成自傷貶黜父爵，嘆曰：“吾何面目以奉祭祀！”作詩(shī)自劾責(zé)，曰：
赫矣我祖，侯于豕韋，賜命建伯，有殷以綏。厥績(jī)既昭，車服有常，朝宗商邑，四牡翔翔，德之令顯，慶流于裔，宗周至漢，群后歷世。
肅肅楚傅，輔翼元、夷，厥駟有庸，惟慎惟祗。嗣王孔佚，越遷于鄒，五世壙僚，至我節(jié)侯。
惟我節(jié)侯，顯德遐聞，左右昭、宣，五呂以訓(xùn)。既?致位，惟懿惟奐，厥賜祁祁，百金洎館。國(guó)彼扶陽(yáng)，在京之東，惟帝是留，政謀是從。繹繹六轡，是列是理，威儀濟(jì)濟(jì)，朝享天子。天子穆穆，是宗是師，四方遐爾，觀國(guó)之輝。
茅土之繼，在我俊兄，惟我俊兄，是讓是形。于休厥德，于赫有聲，致我小子，越留于京。惟我小子，不肅會(huì)同，惰彼車服，黜此附庸。
赫赫顯爵，自我隊(duì)之；微微附庸，自我招之。誰(shuí)能忍愧，寄之我顏；誰(shuí)將遐征，從之夷蠻。于赫三事，匪俊匪作，于蔑小子，終焉其度。誰(shuí)謂華高，企其齊而；誰(shuí)謂德難，厲其庶而。嗟我小子，于貳其尤，隊(duì)彼令聲，申此擇辭。四方群后，我監(jiān)我視，威儀車服，唯肅是履！
初，宣帝寵姬張婕妤男淮陽(yáng)憲王好政事，通法律，上奇其才，有意欲以為嗣，然用太子起于細(xì)微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感風(fēng)憲王，輔以禮讓之臣，乃召拜玄成為淮陽(yáng)中尉。是時(shí)，王未就國(guó)，玄成受詔，與太子太傅蕭望之及《五經(jīng)》諸儒雜論同異于石渠閣，條奏其對(duì)。及元帝即位，以玄成為少府，遷太子太傅，至御史大夫。永光中，代于定國(guó)為丞相。貶黜十年之間，遂繼父相位，封侯故國(guó)，榮當(dāng)世焉。玄成復(fù)作詩(shī)，自著復(fù)玷缺之艱難，因以戒示子孫，曰：
于肅君子，既令厥德，儀服此恭，棣棣其則。咨余小子，既德靡逮，曾是車服，荒?以隊(duì)。
明明天子，俊德烈烈，不遂我遺，恤我九列。我既茲恤，惟夙惟夜，畏忌是申，供事靡惰。天子我監(jiān)，登我三事，顧我傷隊(duì)，爵復(fù)我舊。
我即此登，望我舊階，先后茲度，漣漣孔懷。司直御事，我熙我盛；群公百僚，我嘉我慶。于異卿士，非同我心，三事惟艱，莫我肯矜。赫赫三事，力雖此畢，非我所度，退其罔日。昔我之隊(duì)，畏不此居，今我度茲，戚戚其懼。
嗟我后人，命其靡常，靖享爾位，瞻仰靡荒。慎爾會(huì)同，戒爾車服，無(wú)惰爾儀，以保爾域。爾無(wú)我視，不慎不整；我之此復(fù)，惟祿之幸。於戲后人，惟肅惟栗。無(wú)忝顯祖，以蕃漢室！
玄成為相七年，守正持重不及父賢，而文采過(guò)之。建昭三年薨，謚曰共侯。初，賢以昭帝時(shí)徙平陵，玄成別徙杜陵，病且死，因使者自白曰：“不勝父子恩，愿乞骸骨，歸葬父墓�！鄙显S焉。
子頃侯寬嗣。薨，子僖侯育嗣。薨，子節(jié)侯沉嗣。自賢傳國(guó)至玄孫乃絕。玄成兄高寢令方山子安世歷郡守、大鴻臚、長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，朝廷稱有宰相之器，會(huì)其病終。而東海太守弘子賞亦明《詩(shī)》。哀帝為定陶王時(shí)，賞為太傅。哀帝即位，賞以舊恩為大司馬車騎將軍，列為三公，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑千戶，亦年八十余，以壽終。宗族至吏二千石者十余人。
初，高祖時(shí)，令諸侯王都皆立太上皇廟。至惠帝尊高帝廟為太祖廟，景帝尊孝文廟為太宗廟，行所嘗幸郡國(guó)各立太祖、太宗廟。至宣帝本始二年，復(fù)尊孝武廟為世宗廟，行所巡狩亦立焉。凡祖宗廟在郡國(guó)六十八，合百六十七所。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，并為百七十六。又園中各有寢、便殿，日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠。又有一游衣冠。而昭靈后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后各有寢園，與諸帝合，凡三十所。一歲祠，上食二萬(wàn)四千四百五十五，用衛(wèi)士四萬(wàn)五千一百二十九人，祝宰樂(lè)人萬(wàn)二千一百四十七人，養(yǎng)犧牲卒不在數(shù)中。
至元帝時(shí)，貢禹奏言：“古者天子七廟，今孝惠、孝景廟皆親盡，宜毀。及郡國(guó)廟不應(yīng)古禮，宜正定�！碧熳邮瞧渥h，未及施行而禹卒。光永四年，乃下詔先議罷郡國(guó)廟，曰：“朕聞明王之御世也，遭時(shí)為法，因事制宜。往者天下初定，遠(yuǎn)方未賓，因嘗所親以立宗廟，蓋建威銷萌，一民之至權(quán)也。今賴天地之靈，宗廟之福，四方同軌，蠻貊貢職，久遵而不定，令疏遠(yuǎn)卑賤共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚懼焉。傳不云乎？‘吾不與祭，如不祭�！渑c將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士、議郎議�！必┫嘈�、御史大夫鄭弘、太子太傅嚴(yán)彭祖、少府歐陽(yáng)地馀、諫大夫尹更始等七十人皆曰：“臣聞祭，非自外至者也，繇中出，生于心也。故唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。立廟京師之居，躬親承事，四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭，尊親之大義，五帝、三王所共，不易之道也�！对�(shī)》云：‘有來(lái)雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆�！洞呵铩分x，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土諸侯。臣等愚以為宗廟在郡國(guó)，宜無(wú)修，臣請(qǐng)勿復(fù)修�！弊嗫�。因罷昭靈后、武哀王、昭哀后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。
罷郡國(guó)廟后月余，復(fù)下詔曰：“蓋聞明王制禮，立親廟四，祖宗之廟，萬(wàn)世不毀，所以明尊祖敬宗，著親親也。朕獲承祖宗之重，惟大禮未備，戰(zhàn)栗恐懼，不敢自顓，其與將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士議�！毙傻人氖娜俗嘧h曰：“《禮》，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。以下，五廟而迭毀，毀廟之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言一??也。?祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食于太祖，父為昭，子為穆，孫復(fù)為昭，古之正禮也�！都懒x》曰：‘王者?其祖自出，以其祖配之，而立四廟�！允际苊酰捞煲云渥媾�，而不為立廟，親盡也。立親廟四，親親也。親盡而迭毀，親疏之殺，示有終也。周之所以七廟者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆當(dāng)親盡而毀。成王成二圣之業(yè)，制禮作樂(lè)，功德茂盛，廟猶不世，以行為謚而已�！抖Y》，廟在大門之內(nèi)，不敢遠(yuǎn)親也。臣愚以為高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承后屬盡者宜毀。今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟而序昭穆如禮。太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，皇考廟親未盡，如故�！贝笏抉R車騎將軍許嘉等二十九人以為，孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節(jié)儉，不受獻(xiàn)，罪人不帑，不私其利，出美人，重絕人類，賓賜長(zhǎng)老，收恤孤獨(dú)，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。廷尉忠以為，孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜為世宗之廟。諫大夫尹更始等十八人以為，皇考廟上序于昭穆，非正禮，宜毀。
于是上重其事，依違者一年，乃下詔曰：“蓋聞王者祖有功而宗有德，尊尊之大義也；存親廟四，親親之至恩也。高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝國(guó)為代王，諸呂作亂，海內(nèi)搖動(dòng)，然群臣黎庶靡不一意，北面而歸心，猶謙辭固讓而后即位，削亂秦之跡，興三代之風(fēng)，是以百姓晏然，咸獲嘉福，德莫盛焉。高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無(wú)窮，朕甚樂(lè)之。孝宣皇帝為孝昭皇帝后，于義一體。孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，其正禮儀�！毙傻茸嘣唬骸白孀谥畯R世世不毀，繼祖以下，五廟而迭毀。今高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。皇考廟親未盡。太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。太上廟主宜瘞園，孝惠皇帝為穆，主遷于太祖廟，寢園皆無(wú)復(fù)修。”奏可。
議者又以為《清廟》之詩(shī)言交神之禮無(wú)不清靜，今衣冠出游，有車騎之眾，風(fēng)雨之氣，非所謂清靜也�！凹啦挥麛�(shù)，數(shù)則瀆，瀆則不敬。”宜復(fù)古禮，四時(shí)祭于廟，諸寢園日月間祀皆可勿復(fù)修。上亦不改也。明年，玄成復(fù)言：“古者制禮，別尊卑貴賤，國(guó)君之母非?不得配食，則薦于寢，身沒(méi)而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毀，序昭穆，大禮既定，孝文太后、孝昭太后寢祠園宜如禮勿復(fù)修�！弊嗫伞�
后歲余，玄成薨，匡衡為丞相。上寢疾，夢(mèng)祖宗譴罷郡國(guó)廟，上少弟楚孝王亦夢(mèng)焉。上詔問(wèn)衡，議欲復(fù)之，衡深言不可。上疾久不平。衡惶恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰：“嗣曾孫皇帝恭承洪業(yè)，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。故動(dòng)作接神，必因古圣之經(jīng)。往者有司以為前因所幸而立廟，將以系海內(nèi)之心，非為尊祖嚴(yán)親也。今賴宗廟之靈，六合之內(nèi)莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國(guó)廟可止毋修。皇帝祗肅舊禮，尊重神明，即告于祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃夢(mèng)祖宗見(jiàn)戒以廟，楚王夢(mèng)亦有其序�；实鄣繎帧＜丛t臣衡復(fù)修立。謹(jǐn)案上世帝王承祖禰之大禮，皆不敢不自親�？�(guó)吏卑賤，不可使獨(dú)承。又祭祀之義以民為本，間者歲數(shù)不登，百姓困乏，郡國(guó)廟無(wú)以修立。《禮》，兇年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂(lè)，是以不敢復(fù)。如誠(chéng)非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當(dāng)受其殃，大被其疾，隊(duì)在溝瀆之中�；实壑列⒚C慎，宜蒙?福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開(kāi)賜皇帝眉?jí)弁鼋�，令所疾日瘳，平�?fù)反常，永保宗廟，天下幸甚！”
又告謝毀廟曰：“往者大臣以為，在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其制。是以?嘗之序，靡有過(guò)五。受命之君躬接于天，萬(wàn)世不墮。繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而?，其道應(yīng)天，故福祿永終。太上皇非受命而屬盡，義則當(dāng)遷。又以為孝莫大于嚴(yán)父，故父之所尊子不敢不承，父之所異子不敢同。禮，公子不得為母信，為后則于子祭，于孫止，尊祖嚴(yán)父之義也。寢日四上食，園廟間祠，皆可亡修。皇帝思慕悼懼，未敢盡從。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥將，欽若稽古，承順天心，子孫本支，陳錫亡疆。誠(chéng)以為遷廟合祭，久長(zhǎng)之策，高皇帝之意，乃敢不聽(tīng)？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太后、孝昭太后寢，將以昭祖宗之德，順天人之序，定無(wú)窮之業(yè)。今皇帝未受茲福，乃有不能共職之疾。皇帝愿復(fù)修承祀，臣衡等咸以為禮不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪盡在臣衡等，當(dāng)受其咎。今皇帝尚未平，詔中朝臣具復(fù)毀廟之文。臣衡中朝臣咸復(fù)以為天子之祀義有所斷，禮有所承，違統(tǒng)背制，不可以奉先祖，皇天不?，鬼神不饗�！读嚒匪d皆言不當(dāng)，無(wú)所依緣以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，當(dāng)深受其殃�；实垡撕衩伸砀�，嘉氣日興，疾病平復(fù)，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。”諸廟皆同文。
久之，上疾連年，遂盡復(fù)諸所罷寢廟園，皆修祀如故，初，上定迭毀禮，獨(dú)尊孝文廟為太宗，而孝武廟親未盡，故未毀。上于是乃復(fù)申明之，曰：“孝宣皇帝尊孝武廟曰世宗，損益之禮，不敢有與焉。他皆如舊制�！蔽ǹ�(guó)廟遂廢云。
元帝崩，衡奏言：“前以上體不平，故復(fù)諸所罷祠，卒不蒙福。案衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，親未盡。孝惠、孝景廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈后、昭哀后、武哀王祠，請(qǐng)悉罷，勿奉�！弊嗫伞３�，高后時(shí)患臣下妄非議先帝宗廟寢園官，故定著令，敢有擅議者棄市。至元帝改制，蠲除此令。成帝時(shí)以無(wú)繼嗣，河平元年復(fù)復(fù)太上皇寢廟園，世世奉祠。昭靈后、武哀王、昭哀后并食于太上寢廟如故，又復(fù)擅議宗廟之命。
成帝崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言：“永光五年制書(shū)，高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗。建昭五年制書(shū)，孝武皇帝為世宗。損益之禮，不敢有與。臣愚以為迭毀之次，當(dāng)以時(shí)定，非令所為擅議宗廟之意也。臣請(qǐng)與群臣雜議�！弊嗫�。于是，光祿勛彭宣、詹事滿昌、博士左咸等五十三人皆以為繼祖宗以下，五廟而迭毀，后雖有賢君，猶不得與祖宗并列。子孫雖欲褒大顯揚(yáng)而立之，鬼神不饗也。孝武皇帝雖有功烈，親盡宜殿。
太仆王舜、中壘校尉劉歆議曰：
臣聞周室既衰，四夷并侵，獫狁最強(qiáng)，于今匈奴是也。至宣王而伐之，詩(shī)人美而頌之曰“薄伐獫狁，至于太原”，又曰“?々推推，如霆如雷，顯允方叔，征伐獫狁，荊蠻來(lái)威”，故稱中興。及至幽王，犬戎來(lái)伐，殺幽王，取宗器。自是之后，南夷與北夷交侵，中國(guó)不絕如線�！洞呵铩芳o(jì)齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”是故棄桓之過(guò)而錄其功，以為伯首。及漢興，冒頓始強(qiáng)，破東胡，禽月氏，并其土地，地廣兵強(qiáng)，為中國(guó)害。南越尉佗總百粵，自稱帝。故中國(guó)雖平，猶有四夷之患，且無(wú)寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動(dòng)而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結(jié)和親，猶侵暴無(wú)已。甚者，興師十余萬(wàn)眾，近屯京師及四邊，歲發(fā)屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。匈奴所殺郡守、都尉，略取人民，不可勝數(shù)。孝武皇帝愍中國(guó)罷勞無(wú)安寧之時(shí)，乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬(wàn)之眾，置五屬國(guó)，起朔方，以?shī)Z其肥饒之地；東伐朝鮮，起玄菟、樂(lè)浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國(guó)，結(jié)烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以隔?羌，裂匈奴之右肩。單于孤特，遠(yuǎn)遁于幕北。四垂無(wú)事，斥地遠(yuǎn)境，起十余郡。功業(yè)既定，乃封丞相為富民侯，以大安天下，富實(shí)百姓，其規(guī)?可見(jiàn)。又招集天下賢俊，與協(xié)心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天下之祠，建封禪，殊官號(hào)，存周后，定諸侯之制，永無(wú)逆爭(zhēng)之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬(wàn)世之基也，中興之功未有高焉者也。高帝建大業(yè)，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗，此孝宣帝所以發(fā)德音也。
《禮記?王制》及《春秋?梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬。此喪事尊卑之序也，與廟數(shù)相應(yīng)。其文曰：“天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五�！惫实潞裾吡鞴�，德薄者流卑�！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸懊徊煌Y亦異數(shù)�！弊陨弦韵�，降殺以兩，禮也。七者，其正法數(shù)，可常數(shù)者也。宗不在此數(shù)中。宗，變也，茍有功德則宗之，不可預(yù)為設(shè)數(shù)。故于殷，太甲為太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公為《毋逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。繇是言之，宗無(wú)數(shù)也，然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之，孝武皇帝未宜殿；以所宗言之，則不可謂無(wú)功德�！抖Y記》祀典曰：“夫圣王之制祀也，功施于民則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能救大災(zāi)則祀之。”竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于異姓，猶將特祀之，況于先祖？或說(shuō)天子五廟無(wú)見(jiàn)文，又說(shuō)中宗、高宗者，宗其道而毀其廟。名與實(shí)異，非尊德貴功之意也�！对�(shī)》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇�！彼计淙霜q愛(ài)其樹(shù)，況宗其道而毀其廟乎？迭毀之禮自有常法，無(wú)殊功異德，固以親疏相推及。至祖宗之序，多少之?dāng)?shù)，經(jīng)傳無(wú)明文，至尊至重，難以疑文虛說(shuō)定也。孝宣皇帝舉公卿之議，用眾儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬(wàn)世，宣布天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。
上覽其議而從之。制曰：“太仆舜、中壘校尉歆議可�！�
歆又以為“禮，去事有殺，故《春秋外傳》曰：‘日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王’祖禰則日祭，曾高則月祀，二祧則時(shí)享，壇?則歲貢，大?則終王。德盛而游廣，親親之殺也；彌遠(yuǎn)則彌尊，故?為重矣。孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。圣人于其祖，出于情矣，禮無(wú)所不順，故無(wú)毀廟。自貢禹建迭毀之議，惠、景及太上寢園廢而為虛，失禮意矣�！�
至平帝元始中，大司馬王莽奏：“本始元年丞相義等議，謚孝宣皇帝親曰悼園，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊號(hào)曰‘皇考’，立廟，益故奉園民滿千六百家，以為縣。臣愚以為皇考廟本不當(dāng)立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后云陵園，雖前以禮不復(fù)修，陵名未正。謹(jǐn)與大司徒晏等百四十七人議，皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統(tǒng)為孝昭皇帝后，以數(shù)，故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡，不毀。此兩統(tǒng)貳父，違于禮制。案義奏親謚曰‘悼’，裁置奉邑，皆應(yīng)經(jīng)義。相奏悼園稱‘皇考’，立廟，益民為縣，違離祖統(tǒng)，乖繆本義。父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂若虞舜、夏禹、殷湯、周文、漢之高祖受命而王者也，非謂繼祖統(tǒng)為后者也。臣請(qǐng)皇高祖考廟奉明園毀勿修，罷南陵、云陵為縣�！弊嗫�。
司徒掾班彪曰：漢承亡秦絕學(xué)之后，祖宗之制因時(shí)施宜。自元、成后學(xué)者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆數(shù)復(fù)，故紛紛不定。何者？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也�？加^諸儒之議，劉歆博而篤矣。
漢書(shū)?韋賢傳翻譯
韋賢，字長(zhǎng)孺，是魯國(guó)鄒人。他的祖先是韋孟，本來(lái)家住彭城，做楚元王的傅，又做元王的兒子夷王和他孫子劉戊的傅。劉戊荒淫無(wú)度，不遵王道，韋孟就作了詩(shī)對(duì)他譏刺、勸諫。后來(lái)韋孟就辭去了官位，把家搬遷到鄒地，又作了一篇諫詩(shī)。他做的諫詩(shī)說(shuō)道：莊嚴(yán)偉大的我們的祖先，從豕韋氏開(kāi)始建國(guó)，穿戴著飾有斧形圖案的黼衣和飾有“亞”字圖案的朱紱，駕馭著四匹雄馬拉的戰(zhàn)車，上插龍旃。被賜給彤弓，專司征伐；安撫邊遠(yuǎn)地的人民，總管眾多邦國(guó)，來(lái)輔佐大商朝。后來(lái)又有大彭，也是功勛卓著。到了周朝的時(shí)候，我們楚國(guó)幾代位列諸侯，參與會(huì)盟。后來(lái)周赧王聽(tīng)信讒言，削奪了我們楚國(guó)的爵位。我們楚國(guó)既與周朝斷絕關(guān)系，周朝的政令更不再在楚國(guó)施行。賞功罰罪的事也不再由周王朝決定。朝廷大臣和諸侯王，都不再輔佐、護(hù)衛(wèi)周朝；京城周圍五服的地區(qū)，都分崩離析，宗周便這樣瓦解了。我們的祖先也衰微了，遷徙到彭城居住。到了我們這一輩，那生活真是勤苦之極啊。遭遇了強(qiáng)秦欺侮的災(zāi)禍，先王?好親自到田野中耕種土地。輕慢傲橫的秦國(guó)，上天不保佑他們。上天垂青、賜福給南方，把秦朝的京城授給漢朝。
漢朝建立真?zhèn)ゴ�，四面八方去征伐；所到地方都投降，千邦萬(wàn)國(guó)都安暢。任命他的小弟弟，建侯封國(guó)在楚地；讓我們這些小臣子，輔佐楚王要仔細(xì)。兢兢業(yè)業(yè)是元王，恭敬勤儉持續(xù)長(zhǎng)；賜福萬(wàn)民樂(lè)安康，任用輔弼納賢良。在位將近三十載，基業(yè)遺留給后代；后來(lái)繼位是夷王，能承繼遺風(fēng)�？蓢@夷王命不長(zhǎng)，登基繼位是戊王；左右身邊諸臣子，正人君子皆棟梁。
為什么我們的大王，卻不考慮保守祖宗基業(yè)；為什么不想著如履薄冰的艱難，從而繼承發(fā)揚(yáng)祖業(yè)！國(guó)家大事廢弛不問(wèn)，整日游蕩娛樂(lè)無(wú)垠；獵犬駿馬漂亮雄壯，東奔西跑前驅(qū)后放。一心一意喜獸愛(ài)鳥(niǎo)，輕忽農(nóng)事忘記稼苗。百姓因此而匱乏，大王以此為樂(lè)。所弘揚(yáng)的不是德行，所親近的不是俊才。?是擴(kuò)建苑囿，?是親近小人。阿諛?lè)钣恼~媚之人，剛正不阿的正人君子；為什么大王對(duì)此不予明察分辨！藐視輕慢你的臣子，又一味縱欲放逸。侮辱了你那圣明的祖先，把被削國(guó)廢黜看得那么輕。
可嘆我們大王是漢朝近親，卻不能日夜勤勞以揚(yáng)祖先美名！肅穆莊嚴(yán)的天子，統(tǒng)治著天下國(guó)土；公正賢明的官員，執(zhí)法嚴(yán)明沒(méi)有顧慮。端正遠(yuǎn)方的人要從自己身邊開(kāi)始做起，?憑恃自己是漢室宗親肆意橫行是十分危險(xiǎn)的。哎呀我們的大王，為什么不考慮這些！
不思考不鑒戒，就會(huì)使后代沒(méi)法則可循；失誤如此重大，使國(guó)家岌岌可危。堅(jiān)冰形成于微霜，國(guó)家崩潰起于懈怠輕慢；看看想想我們的先王，沒(méi)有不考慮周到的。挽救振興危亡的國(guó)家，最好的方法是王者善于悔過(guò)，誰(shuí)又能違背這一規(guī)律；想想以往秦穆公向黃發(fā)老人求教，最后終于稱霸。歲月流逝，年歲將老；哎！過(guò)去那些君子，善于悔過(guò)白新，有幸能揚(yáng)名于后世。大王您怎么樣呢，竟然看不到這些！不親近黃發(fā)智者，你為什么不借鑒以往的事例！韋孟在鄒地作的諫詩(shī)說(shuō)：卑微的小臣我又老又丑，難道我不留戀自己的官位？是因?yàn)槲覀兊某⑻鄯x了我才離去。朝廷應(yīng)當(dāng)肅清，那裹應(yīng)該是英才俊杰聚集的地方�？纯醋约旱木硾r，仔細(xì)想一想，我害怕這種污穢混亂的狀況，還是造就離去吧。
我辭去官位離去的時(shí)候，向天子請(qǐng)罪告辭；天子撫恤我，說(shuō)可憐我年邁體衰。偉大的天子，圣明仁義；準(zhǔn)許我辭官，恩義不淺。哎！小臣我難道不懷戀故土？希望我們的國(guó)王也許能悔悟，因此我遷居到魯?shù)亍?/p>
離開(kāi)了父輩居住的地方，我一路傷心回顧觀望；許多跟隨我的徒弟，肩負(fù)背扛滿路都是。后來(lái)到達(dá)了鄒地，割下茅草蓋屋造房；我的徒弟們環(huán)繞在旁，蓋了房子在我的鄰墻。
我搬遷到這里，心里還想念著舊土；夢(mèng)見(jiàn)了我瀆上的故居，夢(mèng)見(jiàn)我還在朝廷上供職。那夢(mèng)怎么樣呢？夢(mèng)見(jiàn)我在朝廷上爭(zhēng)論政事。那爭(zhēng)論怎么樣呢？夢(mèng)見(jiàn)國(guó)王暴戾地訓(xùn)斥我。醒來(lái)后我原來(lái)仍在異鄉(xiāng)，我感嘆非常；想到我的祖先，我哭得像淚人一般。我這卑微的老人，與舊邦已經(jīng)隔絕；光彩輝煌的孔于，向我顯示他的遣業(yè)舊跡。興盛的鄒魯之地，人們恭遵禮義之道；誦讀經(jīng)書(shū)、學(xué)習(xí)禮樂(lè)，很不同于其他地方。我雖然年邁，內(nèi)心仍十分喜好這事；我的徒弟們十分高興，也很喜好禮樂(lè)之事。韋孟后來(lái)死在了鄒地。也有人說(shuō)是他的后代子孫好事，追述先人的志向，而寫(xiě)了此詩(shī)。
從韋孟到韋賢共傳了五代。韋賢為人質(zhì)樸，清心寡欲，一心一意做學(xué)問(wèn)，對(duì)《禮》、《尚書(shū)》都很精通，向人傳授《詩(shī)》，被稱為鄒魯?shù)拇笕�。后�?lái)朝廷征召他為博士，授官給事中，進(jìn)宮教授昭帝學(xué)習(xí)《詩(shī)》，慢慢地升遷為光祿大夫詹事，后來(lái)升到大鴻臚。昭帝死了，沒(méi)有繼承人，大將軍霍光與公卿大臣一起尊立孝宣帝。宣帝剛剛即位，韋賢因?yàn)閰⑴c擁立宣帝的計(jì)謀，安定社稷、穩(wěn)定國(guó)家，被賜爵關(guān)內(nèi)侯，有供奉的邑戶。遷為長(zhǎng)信宮少府。因?yàn)轫f賢曾是昭帝的老師，因而十分受尊重。在本始三年，韋賢代替蔡義做了丞相，被封為扶陽(yáng)侯，有食邑七百戶。那時(shí)韋賢已七十多歲，做宰相五年，到地節(jié)三年，因?yàn)槟昀隙嗖∠虺⒄?qǐng)求辭官，朝廷賞賜他黃金一百斤，罷官回歸故里，另外賜給他一處府第。丞相辭職從韋賢開(kāi)始。韋賢八十二歲時(shí)死去，朝廷賜他謐號(hào)為節(jié)侯。
韋賢有四個(gè)兒子：長(zhǎng)子韋方山做高寢縣令，很早就死了；次子韋弘，官至束海太守；第三個(gè)兒子叫韋舜，留在魯?shù)厥睾蝽f氏祠堂墓地；小兒子韋玄成，也因?yàn)榫ń?jīng)術(shù)多次升遷官位到丞相。所以鄒魯?shù)胤接?a href='http://m.2rcoc.com/ciyu/yanyu/' target='_blank'>諺語(yǔ)說(shuō)：“留給兒子滿箱的黃金，也不如留給他一部經(jīng)書(shū)�！�
韋玄成字少翁，憑藉父親的恩蔭被任命為郎官、常侍散騎。他年少好學(xué)，繼承父親的儒業(yè)，特別謙遜，禮賢下士。有時(shí)出門遇見(jiàn)認(rèn)識(shí)的人步行，他總是讓自己的侍從仆役下車，載送別人回去，作為常事。他對(duì)待人，貧賤者愈加禮敬，以此他的美名曰益遠(yuǎn)揚(yáng)。因?yàn)榫ń?jīng)術(shù)，他被提拔為諫大夫，又遷為大河郡都尉。
當(dāng)初，玄成的哥哥韋弘做太常丞，職責(zé)是奉守宗廟，掌管皇陵園邑，因?yàn)槭聞?wù)繁雜，犯了不少罪過(guò)。他的父親韋賢因?yàn)轫f弘將來(lái)應(yīng)當(dāng)做韋家的繼承人，怕他因犯罪被貶黜，所以命令韋弘托病辭去太常丞的官職。韋弘?yún)s心懷謙讓，不肯辭官。到韋賢病重的時(shí)候，韋弘終于因?yàn)榉钍刈趶R不周到的事被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，還沒(méi)有判罪。家裹人向韋賢詢問(wèn)誰(shuí)應(yīng)當(dāng)做韋家的繼承人，韋賢卻表現(xiàn)出憤怒痛恨的表情，不肯說(shuō)話。于是韋賢的門生、博士義倩等人與韋賢的同族人共同商議，假托是韋賢的遣命，讓韋家總管上書(shū)大行令，立大河郡都尉韋玄成為韋家的后繼人。韋賢死后，玄成在官位上聽(tīng)到噩耗，又聽(tīng)說(shuō)自己應(yīng)當(dāng)做繼承人，玄成深知遣并不是父親韋賢一貫的意思，于是便假裝犯了癡狂病，睡在床上大小便，亂說(shuō)一氣，狂笑不止。朝廷征召他到長(zhǎng)安，葬禮完后，韋玄成應(yīng)承襲父親的爵位，玄成卻假托病狂不應(yīng)朝廷詔命。大鴻臚上書(shū)朝廷，朝廷發(fā)下文書(shū)給丞相、御史，要求他們調(diào)查辦理。玄成一向有美好的名聲，士大夫中許多人認(rèn)為玄成是想把爵位避讓給哥哥韋弘，才假裝狂病。負(fù)責(zé)調(diào)查的丞相史于是寫(xiě)信給玄成，說(shuō)：“古人辭讓，一定要有像樣的名義，所以才能流芳傳名于后代。現(xiàn)在你?是一味地破壞自己的容貌，蒙受恥辱，假裝狂癡，一點(diǎn)沒(méi)有光彩，仁義都隱藏起來(lái)而不外露。你用來(lái)辭讓的名義也太卑小了。我向來(lái)沒(méi)什么聰明之處，朝廷還過(guò)分重用，讓我做了宰相執(zhí)事，希望能讓我聽(tīng)聽(tīng)你用來(lái)推托的好名義。不然的話，恐怕你會(huì)傷害高尚之行，而我也成了小人�！表f玄成的朋友、侍郎章也向朝廷上書(shū)說(shuō)：“圣明的君主治理國(guó)家，崇尚的是禮讓仁義的行為。對(duì)玄成朝廷應(yīng)當(dāng)優(yōu)禮相待，不要委屈冤枉了他的好志向，讓他自居貧賤而能心安。”而丞相、御史終于因?yàn)樾蓪?shí)在是沒(méi)病裝病，而向朝廷彈劾他。朝廷下詔，不要彈劾玄成，派人叫他來(lái)，拜他為官。玄成不得已，接受了官爵。宣帝很欣賞他的節(jié)操，讓玄成做河南太守。讓他的哥哥韋弘做了太山郡都尉，遷為東海太守。
幾年后，玄成被朝廷征召為未央宮的衛(wèi)尉，升遷為太常。因?yàn)榕c原來(lái)的平通侯楊憚關(guān)系很好，楊憚被殺，他的同黨和朋友都被免去官職。后來(lái)又因?yàn)榱泻钆阃漓胄⒒莸蹚R，應(yīng)當(dāng)在早晨入廟，因?yàn)樘煜掠晷纬闪怂�，他們沒(méi)有坐四馬拉的車，而是騎馬到了宗廟。主管官員上書(shū)彈劾，與韋玄成同輩的幾個(gè)王侯都因此被削爵為關(guān)內(nèi)侯。玄成因?yàn)樽约悍稿e(cuò)而致使父親的爵位被削而十分難過(guò)，嘆息道：“我有什么臉面主持祖廟的祭祀！”寫(xiě)了詩(shī)自己責(zé)備自己，詩(shī)裹說(shuō)： 光彩榮耀的我們的祖先，自豕韋氏開(kāi)始封侯，受命稱伯，輔佐殷商得以安定。功績(jī)昭著，朝廷賜給禮服車仗；到商朝都城去朝拜，四匹馬兒跑的真快。他們的美德昭揚(yáng)，影響教育了后代；從宗周到漢朝，歷代封侯。莊嚴(yán)的楚國(guó)王傅我的先輩，輔佐元王和夷王；車馬都有常例，他對(duì)此十分謹(jǐn)慎敬重。后來(lái)的戊王荒淫無(wú)道，我的祖先遷到丁 鄒地；遣之后五代沒(méi)有人做官，一直到節(jié)侯我的父親。
我的父親節(jié)侯，美德令名遠(yuǎn)揚(yáng)；佐助昭帝、宣帝，從五方面訓(xùn)導(dǎo)他們。年老時(shí)他辭官歸家，儀容壯美；朝廷的賞賜人員來(lái)來(lái)往往，許多金銀抬到家館。被封國(guó)在扶陽(yáng)，是在京城的柬面；皇帝常常留在那裹，聽(tīng)取采納時(shí)政的建議謀劃。順順當(dāng)當(dāng)六匹馬的韁繩，十分有條理；雄威的儀仗十分整齊，去朝拜天子。天子肅穆莊嚴(yán)，把他當(dāng)作老師；遠(yuǎn)近四方的人們，都敬仰我們封國(guó)的榮耀。祖先封地的繼承，應(yīng)當(dāng)是我那英俊的長(zhǎng)兄；可我那英俊的長(zhǎng)兄，卻一再謙讓來(lái)把仁義表明。多么美啊他的品德，多么響亮他的名聲；祖先官爵遺留給我，我于是留在了京城�？墒潜靶〉奈已剑瑓s對(duì)重大朝會(huì)不慎敬；禮服車仗懶散混亂，才被朝廷黜為附庸。
光耀尊顯的爵位，讓我給丟失了；卑微的附庸地位，從我開(kāi)始招致。誰(shuí)能夠忍受這么大的羞恥？把你的臉面借給我一下；誰(shuí)要去遙遠(yuǎn)的地方旅行？讓我跟他一起去那蠻荒之地。榮耀的三公，不是俊才不能擔(dān)任；我雖然卑微，最終一定要坐到那樣的高位。誰(shuí)說(shuō)華山高？我希望與它一樣高；誰(shuí)說(shuō)修德艱難？通過(guò)努力希望我能達(dá)到。哎呀小小的我呀，再也不能犯這樣的過(guò)錯(cuò)；毀壞了自己的美名，我說(shuō)了這些傷心話。各地的諸侯王啊，要以我為鑒；禮服車仗要威嚴(yán)整齊，步履要嚴(yán)肅端莊。當(dāng)初，宣帝的寵姬張婕妤生的兒子淮陽(yáng)憲王喜歡處理國(guó)家政務(wù)，通曉法律，皇帝欣賞他的才干，有意要立他做繼承人；然而又因?yàn)樘由谪氋v，又早早地失去了母親，所以不忍心廢太子。過(guò)了許久，宣帝想從側(cè)面感化憲王，使他明白，便想讓懂禮節(jié)知辭讓的人輔佐他，于是就召來(lái)韋玄成，拜他為淮陽(yáng)中尉。這時(shí)憲王還沒(méi)有到自己的封國(guó)就職，玄成接受韶令，與太子太傅蕭望之以及治《五經(jīng)》的儒士們?cè)谑嫌懻摻?jīng)書(shū)的異同之處，寫(xiě)成條目奏對(duì)皇上的詢問(wèn)。等到元帝即位后，任命玄成做少府，升遷為太子太傅，后來(lái)做到了御史大夫。永光年間，韋玄成代替于定國(guó)做了丞相。韋玄成被貶十年左右，就繼而做了父親原來(lái)做遇的丞相的官位，又在原來(lái)的封國(guó)被封侯，榮耀于當(dāng)世。玄成就又寫(xiě)了詩(shī)，自己表述從錯(cuò)誤中奮起的艱難，以此來(lái)訓(xùn)誡子孫，詩(shī)中說(shuō)：肅穆的君子，行為端重以修好自己的美德，禮儀服飾恭敬對(duì)待，整整齊齊可做楷模。哎，微賤的我，德行趕不上他們；曾因?yàn)槎Y服車仗之事荒疏，被削奪了爵位。圣明的天子，美德昭著；沒(méi)有最終拋棄我，讓我位列九卿。我蒙皇帝這樣的恩遇，便日夜小心；告誡自己要自我約束，做官為政不能怠慢。天子明察我的情況，提拔我做丞相位列三公；考慮到我為以前的犯過(guò)失爵而傷感，又恢復(fù)了我原來(lái)的爵位。我登上了官位后，看著原來(lái)的舊臺(tái)階和房子；我先父曾住在這裹的房宅，回想起來(lái)使我十分懷念傷心。丞相司直和幫助治理政事的人，協(xié)助得很好使我事業(yè)興盛；公卿百官，都來(lái)向我祝賀。哎呀這些官吏，與我的心思真不一樣；三公之事多么艱難，沒(méi)有人肯同情我。盛大的三公之事，我的精力雖然都花費(fèi)在上邊了，但恐怕不是我能長(zhǎng)居的官位，不知那一天就會(huì)被貶退。以前我被削官奪爵時(shí)，害怕不能做到這樣的高位；現(xiàn)在我做了丞相，卻十分擔(dān)憂恐懼。哎呀我的后代們，要知道天命無(wú)常��；想辦法好好做你們的官，處理政務(wù)不要荒怠。對(duì)朝會(huì)大事要慎重，禮服車仗之事要注意，不要儀表不成體統(tǒng)，好好保存自己的封地。你們不要看著我跟我學(xué)，像我那樣不慎重不齊整；我官位的恢復(fù)，是上天賜福。哎呀后輩們，要小心慎重。不要玷污了你們光榮的祖先，來(lái)保護(hù)漢王朝！韋玄成做丞相七年，在操守端重穩(wěn)當(dāng)方面不如他父親韋賢，而文采超過(guò)了父親。建昭三年韋玄成死去，謐號(hào)為共侯。當(dāng)初，韋賢在昭帝年間遷到平陵，韋玄成另遷居杜陵，玄成病得快要死了，派使者向朝廷表白自己的意思，他說(shuō)：“我忍受不了父子恩深卻分葬兩地，希望皇上能準(zhǔn)許我辭官，回去與父親葬在一起。”皇帝答應(yīng)了他的請(qǐng)求。
他的兒子頃侯韋寬繼承了爵位。韋寬死后，他的兒子僖侯韋育繼承了爵位。韋育死后，他的兒子節(jié)侯韋沈繼立。韋賢的封國(guó)一直傳到玄孫才斷絕。韋玄成的哥哥高寢縣令韋方山的兒子
韋安世從郡守一直做到大鴻臚、長(zhǎng)樂(lè)宮衛(wèi)尉，朝廷稱贊他有宰相的才干，可是他卻不巧得病死去了。束海太守韋弘的兒子韋賞也通曉《詩(shī)經(jīng)》。哀帝做定陶王的時(shí)候，韋賞做過(guò)他的太傅。哀帝即位后，韋賞因?yàn)樵霭У劾蠋煹呐f恩情，做了大司馬車騎將軍，位列三公，賞給他關(guān)內(nèi)侯的爵位，食邑有一千戶，也活到八十多歲，終其天年。韋氏家族中做到二千石官位的有十多人。
當(dāng)初，在高祖的時(shí)候，命令各諸侯王在自己的都城中都要建立太上皇廟。到惠帝時(shí)，把高帝廟尊奉為太祖廟；景帝時(shí)把孝文廟尊奉為太宗廟，命令在皇帝所在的地方、曾經(jīng)去過(guò)的那些郡國(guó)都要建立太祖、太宗廟。到了宣帝本始二年，又把孝武廟尊奉為世宗廟，皇帝所在的地方和曾巡幸的地方也要建立世宗廟。在六十八個(gè)諸侯國(guó)中，供奉漠室祖先的廟共有一百六十七所。而在京城，從高祖以下到宣帝，與太上皇、悼皇考一起，各自在陵墓旁建廟，合在一起共有一百七十六所。另外園陵中又分別有正殿與偏殿。每曰在陵寢正殿進(jìn)行祭祀，每月一次在宗廟進(jìn)行祭祀，不時(shí)地在偏殿也進(jìn)行祭祀。陵寢正殿的祭祀，每日上供祭食四次；宗廟每年祭祀二十五次；偏殿一年祭祀四次。并且每月一次抬著先皇帝的衣冠在陵寢與祭廟之間出游。而昭靈后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后也分別都有陵寢園邑，與先皇帝們的祭廟陵園合在一起，共有三十所。每年的祭祀活動(dòng)，負(fù)責(zé)上供祭食的人要用二萬(wàn)四千四百五十五個(gè)，用衛(wèi)士四萬(wàn)五千一百二十九人，用男巫、宰人、樂(lè)人一萬(wàn)二千一百四十七人，負(fù)責(zé)飼養(yǎng)用于祭祀的牲畜的人員還不算在數(shù)內(nèi)。
到元帝時(shí)，貢禹上書(shū)說(shuō)：“古代的禮制天子有七廟就可以了，現(xiàn)在孝惠帝、孝景帝宗廟的直系親人都已死光了，廟也該毀掉了。以及各諸侯國(guó)的宗廟不符合古代禮制的，也應(yīng)該予以改正�！痹圪澇伤慕ㄗh，還沒(méi)來(lái)得及施行貢禹就死了。永光四年的時(shí)候，皇帝下詔讓群臣議論撤銷各諸侯國(guó)宗廟的事，韶書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)圣明的君王治理天下時(shí)，隨著時(shí)代的變遷制定法令，隨事件的不同采用不同的方法。以前的時(shí)候，天下剛剛平定，邊遠(yuǎn)地方的人還沒(méi)有臣服，因而先皇帝在親自巡幸過(guò)的地方建立宗廟，那是為了樹(shù)立威望，消除隱患，使人們統(tǒng)一到一個(gè)最高權(quán)威之下�，F(xiàn)在托天地的威靈，靠祖宗的洪福，天下統(tǒng)一，邊遠(yuǎn)民族臣服。后代君主長(zhǎng)久地遵從先帝的禮制，沒(méi)有改變，使得疏遠(yuǎn)卑賤的人們也能一起與皇族供奉圣嚴(yán)的宗廟，這大概不是上天和祖宗所希望的，所以我十分恐懼�！墩撜Z(yǔ)》上不是說(shuō)過(guò)‘我不親自參加祭祀，輿沒(méi)有舉行祭祀是一樣的。，現(xiàn)在請(qǐng)將軍、各諸侯王、中二千石的官員、二千石的官員、各位大夫、博士、議郎一起商議這事情。”丞相韋玄成、御史大夫鄭弘、太子太傅嚴(yán)彭祖、少府歐陽(yáng)地余、諫大夫尹更始等七十人一起回奏說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)，祭祀祖先不是由于外界的影響，而是從內(nèi)心要這么做。所以?有圣人才真正祭祀先帝，?有孝子才能真正祭祀父親。如果在京城皇帝您居住的地方建立宗廟，親自主持祭祀，天下各地的官員都按照自己的職分帶著祭品來(lái)助祭，這是崇奉先祖的要義，是五帝三王共同遵守的、永遠(yuǎn)不變的大道�！对�(shī)》中說(shuō)：‘來(lái)助祭的人十分和靜，來(lái)到后十分肅敬；助祭的人都是卿士、諸侯、天子主持祭祀十分肅穆莊嚴(yán)。，《春秋》大義，是不在旁支庶人家裹祭祀先父，不在大臣仆役家中祭祀先君，不在下邊諸侯那裹祭祀先王。我們認(rèn)為在各諸侯國(guó)的先帝宗廟不應(yīng)該修建，我們請(qǐng)求不要再修建了。”大臣們的奏書(shū)得到皇帝許可。于是便撤銷了昭靈后、武哀王、昭哀后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后的陵園，都不再進(jìn)行祭祀，裁減了守陵的官吏士卒。
撤銷了各諸侯國(guó)的宗廟一個(gè)多月后，皇帝又下詔說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)圣明的君王制定禮儀，建立四個(gè)先帝的祭廟，祖宗的祭廟萬(wàn)世不毀，這是為了昭明尊敬祖宗，表明親近父親長(zhǎng)輩。我繼承祖宗重大的基業(yè)，?因這重大的禮節(jié)沒(méi)有完備，因而十分恐懼。我不敢自己專斷，就這事與將軍、諸侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士一起商議�！表f玄成等四十四人議論后回奏說(shuō)：“《禮》上說(shuō)，受命于天的開(kāi)國(guó)君王，最初受封的諸侯國(guó)的君主，都稱為太祖。這以后的君王，死后建立的廟經(jīng)過(guò)五代就相繼拆毀，被毀的廟裹的神主收藏在太祖廟裹，五年之后舉行大祭，叫做一次椅祭一次夾祭。夾祭就是把已毀廟的神主與沒(méi)有毀廟的神主都收集到太祖廟裹受祭享，父輩為昭，子輩為穆，孫輩又為昭，這是古代正統(tǒng)的禮法。祭祀書(shū)上說(shuō)：‘君王敬祭自己祖先的父親，讓太祖的神主一起受祭，從而建立四個(gè)廟�！f(shuō)的是最初受命于天而稱王，祭祀上天時(shí)以自己的祖先配祭，而不為他建廟，是因?yàn)橛H屬關(guān)系疏遠(yuǎn)了�；钪幕实劢⑺膫�(gè)祭廟，是為了表明親敬父輩。親屬關(guān)系疏遠(yuǎn)了，廟也就相繼拆毀，由親慢慢降變?yōu)槭�，是表示有終了。周代之所以建立七廟，是因?yàn)楹箴⒆钤缡芊饨▏?guó)，文王、武王受命于天而稱王，所以為祭祀他們而建的三座廟一直不毀棄，與供奉高、曾、祖、補(bǔ)四座廟加在一起共有七座。不是有后稷最早受封建國(guó)，文王與武王受命于天稱王那樣功績(jī)的，都應(yīng)當(dāng)在親子孫死盡以后就把廟毀棄。周成王成就了像文王、武王那樣的功業(yè)，制定禮儀音樂(lè)、功高德深，可是他的廟還不世代相傳，?按他的行為贈(zèng)他相應(yīng)的謐號(hào)而已�！抖Y記》上說(shuō)，先帝的廟要修建在大門之內(nèi)，是為了表示不敢疏遠(yuǎn)親父。我們認(rèn)為高皇帝受命于天，平定天下，應(yīng)當(dāng)建成為太祖廟，世世代代不毀棄，隨后的皇帝親子孫死盡了的都要?dú)壖缽R。現(xiàn)在祖宗祭廟建在各處，不分昭穆次序，應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)定把他們的神主都搬到太祖廟內(nèi)，按昭穆次序排列。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的祭廟，因?yàn)橛H子孫都已死盡，都應(yīng)該毀棄，皇考廟因?yàn)橛H子孫還沒(méi)有死盡，就還像原來(lái)那樣�！贝笏抉R車騎將軍許嘉等二十九人認(rèn)為孝文皇帝排除謗議，減去肉刑，親身厲行節(jié)儉，不接受賀獻(xiàn)，處罰有罪之人不及妻子，不貪利，放出宮中美人，對(duì)闈人為宦官十分慎重，禮遇年長(zhǎng)之人，收養(yǎng)撫恤沒(méi)父母沒(méi)子女的人，功德之高可比天地，恩惠利益廣施天下之人，應(yīng)該為他建立太宗之廟。廷尉忠認(rèn)為孝武皇帝改定正朔歷法，更換人們衣服的顏色，擊退四邊的少數(shù)民族，應(yīng)該為他建立世宗之廟。諫大夫尹更始等十八人認(rèn)為皇考廟上接于昭穆次序，不符合正統(tǒng)禮節(jié)規(guī)定，應(yīng)當(dāng)毀棄。
因此皇帝感到這事很難辦，猶豫了一年時(shí)間。于是發(fā)下詔書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君王的祖有功績(jī)，宗有仁德，是崇敬祖先的大義；保存祭祀高、曾、祖、彌的四座宗廟，是為了表示愛(ài)戴親人的至恩。高皇帝為天下百姓誅殺除掉暴亂之人，受命于天，做了皇帝，功勞沒(méi)有比這更大的了。孝文皇帝在封國(guó)是代王，呂氏的人叛亂，天下混亂震動(dòng)，然而群臣百姓都一個(gè)心思，要?dú)w順文帝；可文帝還十分謙虛，堅(jiān)決辭讓。然后才即位做了皇帝。文帝消除像當(dāng)初秦國(guó)那樣的混亂局面，重振三代的和美風(fēng)尚，所以百姓才得以安居樂(lè)業(yè)，都蒙受了文帝的恩惠，文帝的功德仁義沒(méi)人能比。我認(rèn)為應(yīng)該尊奉高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世代代接受后人祭祀，永遠(yuǎn)傳下去，我十分高興這樣做。孝宣皇帝是孝昭皇帝的后代，從禮義角度來(lái)說(shuō)都是一樣的。孝景皇帝的祭廟與皇考廟因?yàn)槎际怯H子孫已死盡，應(yīng)當(dāng)按禮法規(guī)定予以毀棄。”韋玄成等人上書(shū)說(shuō)：“祖宗的祭廟世世代代不毀棄，從祖宗以下，傳五代祭廟就相繼毀棄�，F(xiàn)在高皇帝是太祖，孝文皇帝是太宗，孝景皇帝排次序是昭，孝武皇帝是穆，孝昭皇帝輿孝宣皇帝都排為昭。皇考廟因?yàn)橛H子孫沒(méi)有死盡不該毀棄。太上、孝惠廟因親屬關(guān)系都已疏遠(yuǎn)，應(yīng)該撤除。太上皇廟中的神主應(yīng)該埋在陵園中，孝惠皇帝為穆，神主遷到太祖廟中，陵寢園邑都不要再修建了。”他們的奏書(shū)得到了許可。
議事的大臣又認(rèn)為《清廟》詩(shī)中說(shuō)過(guò)祭祀神主的禮儀沒(méi)有不要求清靜的，可現(xiàn)在每月一次抬先皇帝的衣冠在陵寢與祭廟間游行，有眾多的車馬，有風(fēng)有雨，不符合清靜的要求。《禮記》上說(shuō)：“祭祀不要次數(shù)太多，太多了就是褻瀆，褻瀆就是不尊敬祖先了�！币虼藨�(yīng)當(dāng)恢復(fù)古代的禮制，按四季在廟中祭祀，另外那些陵寢園邑或幾曰一次或幾月一次不時(shí)地祭祀，都可以不必再修建。皇帝也就不再改變。第二年，韋玄成又上書(shū)說(shuō)：“古代制定禮法，是為了區(qū)分尊卑貴賤，國(guó)王的母親如果不是嫡氏就不能與先皇帝一起受祭于廟，那么就在陵寢獻(xiàn)上食物進(jìn)行祭祀，皇帝死了也就停止。陛下您十分孝順，秉承天意，建立祖廟宗廟，制定相繼毀棄祭廟的制度，排列昭穆，大禮已定好了，孝文太后、孝昭太后的陵寢園邑應(yīng)該按照禮法，不再修復(fù)。”他的奏書(shū)得到許可。
一年多以后，韋玄成去世，匡衡做了丞相�；噬吓P病在床，夢(mèng)見(jiàn)祖宗譴責(zé)自己毀棄了各封國(guó)的祭廟；皇帝的小弟弟楚孝王也夢(mèng)見(jiàn)了這事�；实巯律叵蚩锖庠儐�(wèn)怎么辦，商議著想要重新在各封國(guó)建立祭廟，匡衡極力勸阻，認(rèn)為不能這樣做。皇帝的病很長(zhǎng)時(shí)間不能好，匡衡很害怕，在高祖、孝文帝、孝武帝廟中禱告說(shuō)：“后代曾孫皇帝繼承先代偉大的功業(yè)，日夜勤勞，不敢好好享樂(lè)，想著發(fā)揚(yáng)光大祖宗的基業(yè)，來(lái)昭明祖宗的偉大功績(jī)。所以一舉一動(dòng)，迎接神主，都一定要遵從古代圣人的經(jīng)術(shù)。以前的時(shí)候，主管官員認(rèn)為先前在皇帝到過(guò)的地方建立宗廟，是為了籠絡(luò)海內(nèi)人心，并不是為了尊奉祖先父輩�，F(xiàn)在靠宗廟的神靈，天下沒(méi)人敢不歸附，因而祖宗祭廟應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一建在京城，由天子親自主持祭祀，各封國(guó)的祭廟可以停止不再修建了�；实鄢缇催^(guò)去的禮制，敬重祖先的神明，便上告于祖宗，不敢失禮�，F(xiàn)在皇帝害了病，久不能愈，又夢(mèng)見(jiàn)祖宗用毀棄宗廟的事告誡他，楚王的夢(mèng)也有這樣的意思�；实凼趾ε�，便韶令我重新修建祭廟。我恭敬地認(rèn)為上代帝王在主持祖宗神主祭祀的時(shí)候，最大的禮節(jié)是必須親自到場(chǎng)。諸侯國(guó)的官吏地位卑賤，祭祀祖先的事不能讓他們單獨(dú)承辦。另外，祭祀的要義是以百姓為根本準(zhǔn)則，以前幾年屢次沒(méi)有豐收，百姓生活貧困，各封國(guó)的祭廟沒(méi)辦法修建�！抖Y》上說(shuō)，不好的年景就不要舉行祭祀，因?yàn)槟菢幼孀谏裰鞑桓吲d，所以不敢舉行。如果確是因?yàn)槌⒆鍪虏缓隙Y義，違背了祖宗的心意，那罪過(guò)全在匡衡我一人身上，我應(yīng)當(dāng)受災(zāi)禍，害大病，掉到溝裹死去。現(xiàn)在的皇帝十分孝順誠(chéng)敬，應(yīng)該得到祖宗的保佑與賜福。希望高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝能夠明察，保佑孝順的皇帝，開(kāi)恩賜予皇帝高壽，讓他的病早些好，恢復(fù)平常的樣子，永遠(yuǎn)奉保宗廟，那么天下百姓便十分幸運(yùn)了！”
又就毀廟的事禱告說(shuō)：“以前，大臣們認(rèn)為先前的帝王秉承祖宗傳下的美好的法典，模仿天地之事，上天的序列有五行，人親近的是五服之內(nèi)，天子遵從天意，所以順從其意而尊崇其制度。所以諦祭嘗祭的次序，沒(méi)有超過(guò)五代的。受命于天的開(kāi)國(guó)君主親自接近了上天，所以他的祭廟萬(wàn)世不毀。繼承基業(yè)的后代君主，他們的祭廟經(jīng)過(guò)五代就要變遷，其神主遷到太祖廟中，每隔一年舉行一次合祭，這種方法上應(yīng)天意，所以能享盡福祿，終其天年。太上皇不是受命于天的開(kāi)國(guó)君主，親子孫死盡后，他的祭廟按禮法之義就該遷移。又認(rèn)為最大的孝道就是尊崇父親，所以父親所信奉的事情他的兒子不敢不秉承，父親不贊同的他的兒子也不敢贊同。禮法規(guī)定，公子為尊父不許為母親過(guò)分伸揚(yáng)，做了宗族的后代，兒子可以祭祀，到孫子輩就不要祭祀了，這是為了尊敬祖先、父親。陵寢每H要上四次祭品，陵園中的廟不時(shí)的祭祀，都可以不再修建。皇帝思慕先君，傷悼畏懼，不敢完全按禮法行事。?是想到高皇帝崇高的仁德，受命于廣大的上天，敬善樂(lè)古，順承天意，后代子孫承受廣厚的賜福，世世無(wú)窮。實(shí)在是認(rèn)為把祖廟的神主遷到一起進(jìn)行合祭是長(zhǎng)久之計(jì)，高皇帝的旨意，后代敢不聽(tīng)從？造就選擇吉H，把太上皇、孝惠帝的神主遷入宗廟，把孝文太后、孝昭太后的神主遷入陵寢，用來(lái)昭明祖宗的仁德，順應(yīng)天人之序，安定世代無(wú)窮的基業(yè)�，F(xiàn)在皇帝沒(méi)有蒙受這樣的賜福，卻害了病，不能處理政事�；实巯Ｍ茉傩拮趶R，主持祭祀，我和大臣們都認(rèn)為這不符合禮制。如果我們的建議不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的意愿，那么罪過(guò)都在于我們這些臣子，我們應(yīng)當(dāng)受責(zé)備。現(xiàn)在皇帝還沒(méi)有病愈，下詔命令朝中大臣就毀廟之事詳細(xì)撰文上覆先祖。臣子匡衡我與朝中大臣回答了天子，都認(rèn)為天子的祭祀活動(dòng)從禮義上來(lái)說(shuō)要有所依據(jù)，從禮制上來(lái)說(shuō)要有所秉承，如果違背傳統(tǒng)，違背禮制，那就沒(méi)法奉祀先祖。皇天不會(huì)保佑他，祖宗在天之靈也不會(huì)享用他的供品祭物。《六經(jīng)》上記載的禮制，都說(shuō)各地建廟不合適。我們沒(méi)有什么依據(jù)順應(yīng)先祖之意，來(lái)寫(xiě)作這篇?dú)R之文。祭祀方面的事如果不合先祖?zhèn)兊闹家�，那么罪過(guò)都在臣匡衡身上，我應(yīng)當(dāng)遭受懲罰災(zāi)禍�；实蹜�(yīng)該受到祖先的賜福，運(yùn)氣越來(lái)越好，疾病痊愈，讓他能夠永遠(yuǎn)奉祀宗廟，與天地一樣長(zhǎng)遠(yuǎn)，使天下萬(wàn)物之神，有所歸息�！备鱾�(gè)宗廟用的是同一篇祭文。
過(guò)了許久，皇帝連年害病，于是下詔全部恢復(fù)了以前撤銷的那些陵寢、祭廟、園邑，還像以前那樣修葺祭祀。當(dāng)初，皇帝制定相繼毀廟的制度，?尊奉孝文廟為太宗廟，而孝武廟因?yàn)橛H子孫沒(méi)有死盡，所以沒(méi)有毀棄�；实塾谑怯种匦律昝髡f(shuō)：“孝宣皇帝尊奉孝武廟為世宗，增加或減少其間的禮節(jié)，我不敢參與進(jìn)去。其他祭祀方面的事，都按原來(lái)的制度辦理�！�?是各封國(guó)的宗廟終于廢棄了。
元帝死后，匡衡又上書(shū)說(shuō)：“先前的時(shí)候，因?yàn)榛实鄣纳眢w有病，所以才完全恢復(fù)了被撤銷的那些祭廟，但是皇帝最終也沒(méi)能蒙福長(zhǎng)壽。據(jù)察衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，他們的親子孫還沒(méi)有死盡，可以保留，孝惠廟、孝景廟親子孫都已死盡，可予以毀棄。以及太上皇、孝文帝、孝昭太后、昭靈后、昭哀后、武哀王的祀廟，請(qǐng)一起撤銷，不再供奉�！彼淖鄷�(shū)得到許可。當(dāng)初，高后的時(shí)候擔(dān)心臣子們妄自非議先君先祖的宗廟陵寢園邑，所以制定明令，有敢擅自非議的處以棄市之罪。到元帝時(shí)改易制度，撤銷了這條律令。成帝時(shí)因?yàn)闆](méi)有繼承人，在河平元年又恢復(fù)了太上皇的陵寢祭廟園邑，世代供奉祭祀。把昭靈后、武哀王、昭哀后的神主一起歸到太上皇的陵寢祭廟裹，像以前那樣受供奉祭祀。又恢復(fù)了擅議宗廟之事殺死棄市的律令。
成帝死后，哀帝登位。丞相孔光、大司空何武上奏說(shuō)：“永光五年朝廷頒布制書(shū)，命令稱呼高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗。建昭五年頒布制書(shū)，命令稱孝武皇帝為世宗。對(duì)這些重大禮制的增減，我們不敢參與。我們認(rèn)為相繼毀廟的次序，應(yīng)當(dāng)按照當(dāng)時(shí)情況來(lái)決定，這并不是要人們擅自非議宗廟的意思。請(qǐng)?jiān)试S我與大臣們一起商議此事�！弊鄷�(shū)得到許可，于是，光祿勛彭宣、詹事滿昌、博士左咸等五十三人，都認(rèn)為從祖宗以下的皇帝們，都應(yīng)該在五代以后毀棄祭廟，后代雖然有賢明的君主，也不能與祖宗并列。子孫后人雖然想為了宣揚(yáng)光大他而為他立廟，他的神靈也不會(huì)來(lái)享受祭祀。孝武皇帝雖然功績(jī)卓著，但親子孫死完后祭廟也應(yīng)毀棄。
太仆王舜、中壘校尉劉歆商議后上奏皇帝說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)周室衰落后，四方少數(shù)民族一起入侵，而以殮狁最為強(qiáng)盛，就是現(xiàn)在的匈奴。到周宣王時(shí)攻伐他們，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)贊美說(shuō)‘攻打殮狁，到達(dá)了太原，，又說(shuō)‘軍隊(duì)眾多又強(qiáng)盛，出擊迅速如雷霆，方叔昭明仁德，攻打撿狁，南荊的蠻夷也畏服來(lái)朝拜，，所以宣王被稱為中興之主。等到了周幽王時(shí)，犬戎來(lái)攻打中原，殺了幽王，奪走了宗廟祭器。從此以后，南蠻與北夷交相侵伐中原，中原王朝不絕如縷，危險(xiǎn)萬(wàn)分�！洞呵铩酚涊d齊桓公南伐楚國(guó)，北伐山戎，孔子稱贊說(shuō)：‘如果沒(méi)有管仲幫助齊桓公攻打蠻夷，我們這些人都要散發(fā)、衣襟左開(kāi)，成了蠻夷之人了。，所以孔子放過(guò)了齊桓公的罪過(guò)而記錄他的功績(jī)，作為五霸之首。等到漢朝建立，冒頓單于剛剛強(qiáng)盛起來(lái)，攻破東胡，擒殺月氏國(guó)王，吞并了他們的土地，地廣兵強(qiáng)成為中原的禍害。南越王尉佗統(tǒng)領(lǐng)百粵諸國(guó)，自稱皇帝。所以中原雖然平定了，漢朝還是有四邊少數(shù)民族入侵的憂患，還沒(méi)有安寧的El子。如果一方有緊急戰(zhàn)事，三方面的人眾都要去救援，因此牽動(dòng)天下，都遭禍害。孝文皇帝拿出許多財(cái)物送給匈奴，與他們和親結(jié)盟，可他們?nèi)匀徊煌５厍致灾性Ｌ貏e嚴(yán)重的時(shí)候，匈奴出動(dòng)十余萬(wàn)軍隊(duì)，逼近京城駐扎，圍困四周邊境；朝廷每年發(fā)兵防備匈奴，匈奴危害中原由來(lái)已久，不是一代形成的。諸侯國(guó)的郡守勾結(jié)匈奴、串通百粵，背叛朝廷的不止一人。匈奴殺害的漢朝郡守都尉，搶走的百姓也不可勝數(shù)。孝武皇帝哀憐中原人民疲憊困頓，沒(méi)有安寧的Et子，于是派遣大將軍衛(wèi)青、驃騎將軍霍去病、伏波將軍路博德、樓船將軍等人，向南攻滅百粵，建立了七個(gè)郡；向北攻打匈奴，俘獲了昆邪十萬(wàn)人，建立了五個(gè)屬國(guó)，建起朔方城，奪取匈奴肥饒的土地；向東攻打朝鮮，建起玄菟、樂(lè)浪郡，切斷匈奴的左臂；向西攻打大宛國(guó)，吞并了那裹的三十六個(gè)小國(guó)，連結(jié)烏孫國(guó)，建立了敦煌、酒泉、張掖諸郡，來(lái)隔斷蠟羌，切斷匈奴的右肩。單于孤立無(wú)援，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃到了大漠以北。武帝終于使四邊不再有戰(zhàn)事，拓展了中原的領(lǐng)土，建起了十多個(gè)郡。建立功業(yè)后，武帝封丞相為富民侯，來(lái)安定天下，使百姓富裕，那規(guī)范法式還可見(jiàn)到。武帝又招集天下賢人俊才，與自己協(xié)助共同謀劃，建立制度，改定正朔歷法，改變?nèi)嗣褚路伾�，建立天地祭祠之處，封禪泰山，改易宮號(hào)名稱，保存周朝的杰出方法，制定分封諸侯的制度，使他們永遠(yuǎn)不生背叛爭(zhēng)位的心思，到現(xiàn)在幾代人還依靠它。單于稱臣做漢朝守衛(wèi)，百蠻服從漢朝命令，這是萬(wàn)世的基業(yè)，中興之類的功績(jī)沒(méi)有比得上這的。高皇帝建立漢朝大業(yè)，做太祖；孝文皇帝仁德至厚，做文太宗；孝武皇帝功績(jī)最大，做武世宗；這是孝宣帝制定的宣揚(yáng)仁德的聲音。《禮記。王制》以及《春秋谷梁傳》說(shuō)，天子要有七座祭廟，諸侯五座，大夫三座，士二座。天子死后停柩七天，七月后入葬；諸侯王死后停柩五天，五月后入葬；這是辦理葬事的尊卑次序，與廟的數(shù)量是對(duì)應(yīng)的。那文字是：‘天子的祭廟有三個(gè)昭廟、三個(gè)穆廟，加上太祖的廟共有七個(gè)；諸侯的祭廟有二個(gè)昭廟、二個(gè)穆廟，加上太祖的廟共有五個(gè)。，因此仁德至厚的人流芳后世，德行淺薄的人傳福不厚�！洞呵镒笫蟼鳌氛f(shuō)：‘名稱地位不同，禮節(jié)上也就不一樣�！瘡纳线叺幕实鄣较逻叺闹T侯等，每降一級(jí)減少二個(gè)祭廟，這是禮制。七個(gè)廟是正法數(shù)，也是常數(shù)。宗不在這數(shù)中。宗是可以變通的，如果有功績(jī)德行就把他當(dāng)做宗，不能先在宗廟數(shù)中為他留設(shè)。所以在殷朝，太甲是太宗，大戊叫中宗，武丁叫高宗。周公做《毋逸》之文勸誡成王，列舉了殷朝的三宗。從這方面來(lái)說(shuō)，宗是沒(méi)有在宗廟定數(shù)內(nèi)的，然而它用來(lái)勸勉帝王的功績(jī)德行卻是十分博大的。按天子應(yīng)有七座祭廟來(lái)說(shuō)，孝武皇帝的祭廟不應(yīng)當(dāng)毀棄；從對(duì)他稱宗的角度說(shuō)，也不能說(shuō)他沒(méi)有功績(jī)德行。《禮記》的祭祀法典部分說(shuō)：‘圣明的君王制定祭祀之禮時(shí)，對(duì)功德廣施于民的就祭祀他，對(duì)憑勞苦安定國(guó)家的要祭祀他，對(duì)能救民于災(zāi)難的要祭祀他�！覀兛疾煨⑽浠实鄣囊簧�，功績(jī)德行兼而有之。異姓有功有德的人，還要特別的祭祀他，何況是先祖皇帝？有人說(shuō)天子要有五廟，卻沒(méi)有見(jiàn)文字記載，又說(shuō)中宗、高宗，崇尚他們的功德而毀棄他們的祭廟。這樣做名實(shí)不符，就不是尊崇仁德、重視功績(jī)的意思了�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘茂盛的甘棠，不要砍伐它，這是邵伯種下的。’思念有功德的人甚至愛(ài)護(hù)到他種的樹(shù)，又怎能崇尚他的仁德卻毀棄了他的祭廟？相繼毀棄祭廟有慣常的法式，沒(méi)有特殊的功績(jī)?nèi)实�，�?dāng)然要按親近疏遠(yuǎn)來(lái)推算而輪到它。至于祖宗的次序，祭廟的數(shù)量，經(jīng)傳上沒(méi)有明確的記載，祭祀先皇帝這樣至尊至重的大事，很難憑虛空的有疑問(wèn)的說(shuō)法來(lái)決定。當(dāng)初孝宣皇帝稱舉公卿大臣們的議論，采納眾位儒士的謀劃，已經(jīng)認(rèn)定建立武帝的世宗之廟，傳到萬(wàn)世之后，已宣告天下。我們認(rèn)為孝武皇帝功業(yè)那樣盛大，孝宣皇帝又這樣崇尚他，因而武帝的祭廟不應(yīng)該毀棄。”皇帝看了他們的建議后，予以采納。頒布制書(shū)說(shuō)：“太仆王舜、中壘校尉劉歆的計(jì)議可以施行�！�
劉歆又認(rèn)為“依照禮，處理喪事要有等差區(qū)別，所以《春秋外傳》說(shuō)：‘每H一祭，每月一祀，時(shí)時(shí)舉行享祭，每年一貢，王死大祭。，祖宗要每H一祭，曾祖、高祖每月一祀，遠(yuǎn)祖要時(shí)時(shí)享祭，壇琿等祭祀場(chǎng)所要每年貢物品，王死了要進(jìn)行大祭。德行盛大流被廣泛，其間也有尊崇不同祖先親人的區(qū)別；越是遠(yuǎn)祖越要尊崇，所以柿祭特別重要。后代子孫死后神主放到王父那裹，要正昭穆，那么后代子孫與祖先常要左右相代換，這是遷到祖廟裹要有的區(qū)別。圣人祭祀祖先，是出于真情，禮節(jié)沒(méi)有不順應(yīng)的地方，所以不毀棄祭廟。自從貢禹主張祭廟要相繼毀棄，孝惠帝、孝景帝以及太上皇的祭廟都廢棄為丘墟了，這就與禮義不符合了�！�
到了平帝元始年間，大司馬王莽上奏說(shuō)：“本始元年時(shí)丞相蔡義等人計(jì)議，把孝宣皇帝父親的祭祀地謐稱為悼園，設(shè)置三百家食邑。到了元康元年，丞相魏相等人上奏，說(shuō)父親是一般的士人，兒子做了天子，對(duì)父親的祭祀也應(yīng)按天子禮儀，悼園應(yīng)該尊稱為‘皇考’，建立祭廟，增加原來(lái)奉守的園民到一千六百家，建成一縣。我認(rèn)為皇考廟本來(lái)不應(yīng)當(dāng)建立，世代奉守，是不正確的。另外孝文太后的南陵、孝昭太后的云陵園，雖然以前按禮法不再修葺，但陵寢的名稱不正。我謹(jǐn)敬地與大司徒晏等一百四十七人計(jì)議，都認(rèn)為孝宣皇帝是孝昭皇帝哥哥的孫子，繼位為皇帝，按禮數(shù)，過(guò)去孝元帝時(shí)因?yàn)樾⒕盎实蹚R及皇考廟親子孫都沒(méi)有死盡，所以廟不毀棄。這樣國(guó)家有兩個(gè)根統(tǒng)兩個(gè)國(guó)父，不符合禮制。那時(shí)蔡義奏請(qǐng)皇父謐號(hào)為(。陣’，裁定設(shè)置奉守的園邑，都符合經(jīng)義。魏相奏請(qǐng)稱悼園為‘皇考，，建立祭廟，增加奉守陵園的邑民成為縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了祖先的本統(tǒng)，與禮義不符。父親為一般士人，兒子做了天子，就要按天子的禮儀祭祀他的父親的情況，指的是像虞舜、夏禹、殷湯、周文王、漢高祖那樣的受命于天，稱王建國(guó)的人，不是指繼承祖先基業(yè)做后王的人。我請(qǐng)求皇高祖考廟奉明園應(yīng)毀棄，不再修葺，撤銷南陵、云陵，建成為縣�！蓖趺У淖鄷�(shū)被許可。
司徒掾班彪說(shuō)：漢朝在秦朝滅絕學(xué)術(shù)之后建國(guó)，祖宗的制度都是因時(shí)宜而定。自元帝、成帝以后繼起的學(xué)者越來(lái)越多，貢禹提議相繼毀棄宗廟，匡衡改定郊兆，何武議定三公，后來(lái)都有多次反覆，紛紛亂亂，沒(méi)有定制。這是什么原因？是因?yàn)槎Y制文獻(xiàn)文字缺損，古今制度不同，自成一家，要都制定下來(lái)不是容易的�？疾炷切┤迨總兊挠�(jì)議，劉歆可稱得上博大精深。
漢書(shū)全文及翻譯
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.2rcoc.com/shiju/559261.html
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