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淮南子?要略原文翻譯

淮南子?要略原文

夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣�？傄�舉凡，而語(yǔ)不剖判純樸，靡■大宗，懼為人之??然弗能知也；故多為之辭，博為之說(shuō)，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無(wú)以與世浮沉；言事而不言道，則無(wú)以與化游息。故著二十篇，有《原道》、有《?真》、有《天文》、有《墜形》、有《時(shí)則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經(jīng)》、有《主術(shù)》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應(yīng)》、有《?論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說(shuō)山》、有《說(shuō)林》、有《人間》、有《修務(wù)》、有《泰族》也。

《原道》者，盧牟六合，混沌萬(wàn)物，象太一之容，測(cè)窈冥之深，以翔虛無(wú)之軫，托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍富，動(dòng)靜之利害。誠(chéng)通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執(zhí)其大指，以內(nèi)治五藏，??肌膚，被服法則，而與之終身，所以應(yīng)待萬(wàn)方，鑒耦百變也。若轉(zhuǎn)丸掌中，足以自樂(lè)也。

《?真》者，窮逐終始之化，嬴?有無(wú)之精，離別萬(wàn)物之變，合同死生之形。使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統(tǒng)，知變化之紀(jì)，說(shuō)符玄妙之中，通回造化之母也。

《天文》者，所以和陰陽(yáng)之氣，理日月之光，節(jié)開塞之時(shí)，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時(shí)運(yùn)之應(yīng)，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。

《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經(jīng)山陵之形，區(qū)川谷之居，明萬(wàn)物之主，知生類之眾，列山淵之?dāng)?shù)，規(guī)遠(yuǎn)近之路。使人通回周備，不可動(dòng)以物，不可驚以怪者也。

《時(shí)則》者，所以上因天時(shí)，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)，合諸人則，形十二節(jié)，以為法式，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無(wú)極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發(fā)號(hào)施令，以時(shí)教期。使君人者知所以從事。

《覽冥》者，所以言至精之通九天也，至微之淪無(wú)形也，純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無(wú)極，乃以明物類之感，同氣之應(yīng)，陰陽(yáng)之合，形埒之朕，所以令人遠(yuǎn)觀博見(jiàn)者也。

《精神》者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象與天，合同其血?dú)�，與雷霆風(fēng)雨比類其喜怒，與晝宵寒暑并明，審死生之分，別同異之跡，節(jié)動(dòng)靜之機(jī)，以反其性命之宗，所以使人愛(ài)養(yǎng)其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，緊守虛無(wú)之宅者也。

《本經(jīng)》者，所以明大圣之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動(dòng)，樽流遁之觀，節(jié)養(yǎng)性之和，分帝王之操，列小大之差者也。

《主術(shù)》者，君人之事也。所以因作任督責(zé)，使群臣各盡其能也。明攝權(quán)操柄，以制群下，提名責(zé)實(shí)，考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要，不妄喜怒也。其數(shù)直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻輳，各務(wù)其業(yè)，人致其功。此主術(shù)之明也。

《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，斷短為節(jié)，以應(yīng)小具。所以曲說(shuō)攻論，應(yīng)感而不匱者也。

《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風(fēng)氣，通古今之論，貫萬(wàn)物之理，財(cái)制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

《道應(yīng)》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗(yàn)乎老莊之術(shù)，而以合得失之勢(shì)者也。

《?論》者，所以箴縷??之間，扌???嚙之郄也。接徑直施，以推本樸，而兆見(jiàn)得失之變，利病之反，所以使人不妄沒(méi)于勢(shì)利，不誘惑于事態(tài)，有符?嚴(yán)?，兼稽時(shí)勢(shì)之變，而與化推移者也。

《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補(bǔ)縫過(guò)失之闕者也。

《兵略》者，所以明戰(zhàn)勝攻取之?dāng)?shù)，形機(jī)之勢(shì)，詐譎之變，體因循之道，操持后之論也。所以知戰(zhàn)陣分爭(zhēng)之非道不行也，知攻取堅(jiān)守之非德不強(qiáng)也。誠(chéng)明其意，進(jìn)退左右無(wú)所失擊危，乘勢(shì)以為資，清靜以為常，避實(shí)就虛，若驅(qū)群羊，此所以言兵者也。

《說(shuō)山》、《說(shuō)林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬(wàn)物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領(lǐng)理人之意，解除結(jié)細(xì)，說(shuō)捍摶?而以明事埒事者也。

《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鉆脈得失之跡，標(biāo)舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機(jī)，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠(chéng)喻至意，則有以傾側(cè)偃仰世俗之間，而無(wú)傷乎讒賊螫毒者也。

《修務(wù)》者，所以為人之于道未淹，味論未深，見(jiàn)其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學(xué)，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者無(wú)憂，圣人亦無(wú)憂。圣人無(wú)憂，和以德也；狂者無(wú)憂，不知禍福也。故通而無(wú)為也，與塞而無(wú)為也同；其無(wú)為則同，其所以無(wú)為則異。故為之浮稱流說(shuō)其所以能聽(tīng)，所以使學(xué)者孳孳以自幾也。

《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經(jīng)古今之道，治倫理之序，總?cè)f方之指，而歸之一本，以經(jīng)緯治道，紀(jì)綱王事，乃原心術(shù)，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，德形于內(nèi)，以?凝天地，發(fā)起陰陽(yáng)，序四時(shí)，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬(wàn)物，游化群生，唱而和，動(dòng)而隨，四海之內(nèi)，一心同歸。故景星見(jiàn)，祥風(fēng)至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內(nèi)形，而行其法藉，專用制度，神?弗應(yīng)，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形于內(nèi)，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。

凡屬書者，所以窺道開塞，庶后世使知舉錯(cuò)取舍之宜適，外與物接而不眩，內(nèi)有以處神養(yǎng)氣，宴煬至和，而己自樂(lè)所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時(shí)，則不知所避諱；言天地四時(shí)而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養(yǎng)生之機(jī)；原人情而不言大圣之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知?jiǎng)屿o之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應(yīng)；知道德而不知世曲，則無(wú)以耦萬(wàn)方；知?論而不知詮言，則無(wú)以從容；通書文而不知兵指，則無(wú)以應(yīng)卒已；知大略而不知譬喻，則無(wú)以推明事；知公道而不知人間，則無(wú)以應(yīng)禍福；知人間而不知修務(wù)，則無(wú)以使學(xué)者勸力。欲強(qiáng)省其辭，覽總其要，弗曲行區(qū)入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語(yǔ)。今專言道，則無(wú)不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今學(xué)者無(wú)圣人之才，而不為詳說(shuō)，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺(jué)寤乎昭明之術(shù)矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識(shí)吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測(cè)淑清之道，而扌?逐萬(wàn)物之祖也。夫五音之?dāng)?shù)不過(guò)宮商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有細(xì)大駕和，而后可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術(shù)則博，謂之事則淺，推之以論，則無(wú)可言者，所以為學(xué)者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬(wàn)物至眾，故博為之說(shuō)，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠(yuǎn)緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無(wú)凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐?，不可勝數(shù)，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠(chéng)通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬(wàn)物之形，亦優(yōu)游矣。若然者，挾日月而不?，潤(rùn)萬(wàn)物而不?。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以游矣。

文王之時(shí)，紂為天子，賦斂無(wú)度，殺戮無(wú)止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過(guò)百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強(qiáng)暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。

文王業(yè)之而不卒，武王繼文王之業(yè)，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲胄，以伐無(wú)道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內(nèi)未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來(lái)貢，遼遠(yuǎn)未能至，故治三年之喪，殯文王于兩楹之間，以俟遠(yuǎn)方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭(zhēng)道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折?，?笏而朝，以寧?kù)o王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。

墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)?垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當(dāng)此之時(shí)，燒不暇?，濡不給?，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。

齊桓公之時(shí)，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國(guó)，中國(guó)之不絕如線。齊國(guó)之地，東負(fù)海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國(guó)之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業(yè)，故《管子》之書生焉。齊景公內(nèi)好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無(wú)辨。作為路寢之臺(tái)，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆?，一朝用三千鐘贛，梁丘據(jù)、子家噲導(dǎo)于左右，故晏子之諫生焉。

晚世之時(shí)，六國(guó)諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令。下無(wú)方伯，上無(wú)天子，力征爭(zhēng)權(quán)，勝者為右，恃連與國(guó)，約重致，剖信符，結(jié)遠(yuǎn)援，以守其國(guó)家，持其社稷，故縱橫修短生焉。

申子者，朝昭厘之佐，韓、晉別國(guó)也。地?民險(xiǎn)，而介于大國(guó)之間，晉國(guó)之故禮未滅，韓國(guó)之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。

秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險(xiǎn)而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢(shì)而吞諸侯，故商鞅之法生焉。

若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風(fēng)，以儲(chǔ)與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。

淮南子?要略翻譯

著書立說(shuō)的目的，是用來(lái)整治道德，規(guī)劃人世之事。向上考察天道的變化規(guī)律，向下研究大地的萬(wàn)事萬(wàn)物，在中間能夠把許多道理貫通起來(lái)。即使這部書不能把深?yuàn)W玄妙的道理提煉出來(lái)，但涉獵廣泛，也完全能夠觀察事物的終始了。如果只是提綱挈領(lǐng)地說(shuō)明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本來(lái)面貌，擔(dān)心別人會(huì)對(duì)基本理論糊里糊涂地搞不清楚，因此較多地增加了一些文字，廣泛地加以闡述說(shuō)明，又害怕別人脫離根本而迢求未接，所以光談大道而不談人事，那么便沒(méi)有辦法和社會(huì)一起共處：談?wù)撊耸露�不談大道，那么便不能和自然變化一起行止。因此著作二十篇，有《原道》，有�?真》，有《天文》，有《地形》，有《時(shí)則》，有《覽冥》，有《精神》，有《本經(jīng)》，有《主術(shù)》，有《繆稱》，有《齊俗》，有《道應(yīng)》，有《?論》，有《詮言》，有《兵略》，有《說(shuō)山》，有《說(shuō)林》，有《人間》，有《修務(wù)》，有《泰族》。

《原道》的內(nèi)容，規(guī)劃了天地四方，探索萬(wàn)物的形成規(guī)律，擬象元?dú)獾男螤�，探測(cè)大道的深遠(yuǎn)，而翱翔在無(wú)所不包的領(lǐng)域之內(nèi)。雖然寄托在小處但包容探廣，持守簡(jiǎn)約但治理廣大，使人們懂得禍福發(fā)生的先后次序，也可以了解行、止的利害關(guān)系。果真能夠通達(dá)它的旨意，對(duì)廣博紛煩的事物便可以得到透徹的了解了。要想用一句話來(lái)明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本性；想見(jiàn)第二句話來(lái)通曉其中的道理，就是輕視外物而重視自身；要想用第三句話來(lái)探究其中的奧秘，就是拋去外物而返回真情。掌握了其中的要領(lǐng)，可以對(duì)內(nèi)潤(rùn)澤五臟六腑，對(duì)外浸漬肌肉皮膚。親身體驗(yàn)到這個(gè)自然的法則，可以和它伴隨終身�？梢杂脕�(lái)應(yīng)對(duì)萬(wàn)方，攬合百變。對(duì)待萬(wàn)方百變，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的樂(lè)趣。

《?真》的內(nèi)容，探求自然界起始終結(jié)的變化規(guī)律，包含了微妙的有、無(wú)相生的精髓，辨別萬(wàn)物的變化規(guī)律，等齊合同生相死的形體關(guān)系，使人明白超然物外而返回真性的道理，審察清楚仁義的得失，溝通相同與差別之間的聯(lián)系，觀察最高的道德的領(lǐng)屬關(guān)系，尋求千變?nèi)f化的頭緒，解說(shuō)清楚深?yuàn)W玄妙的符驗(yàn)，通達(dá)自然變化的根源。

《天文》的內(nèi)容，是用來(lái)協(xié)調(diào)陰陽(yáng)二氣的關(guān)系，理順日月運(yùn)行的規(guī)律，掌握發(fā)生、禁止的季節(jié)變化，排列星辰運(yùn)行的順序；知道逆行、順行的變化，避開忌諱和禍殃的發(fā)生；順從天時(shí)規(guī)律的對(duì)應(yīng)變化，確定五星之神活動(dòng)的規(guī)則。使人能夠尊奉天道、順應(yīng)變化，而不會(huì)擾亂它的正常規(guī)律。

《地形》的內(nèi)容，是用來(lái)窮究南北的長(zhǎng)度，測(cè)清東西的寬度，劃分山陵的形勢(shì)，區(qū)別大川深谷的流向，明確萬(wàn)物的根本，知道生物繁多的種類，羅列山川的數(shù)量，規(guī)劃遠(yuǎn)近的道路。使人通達(dá)通達(dá)周詳，不可以因外物而妄動(dòng)，不能夠因怪物而驚恐。

《時(shí)則》的內(nèi)容，是說(shuō)上面安依循自然運(yùn)行的時(shí)序，下面要盡力發(fā)揮土地的潛力；據(jù)守六度的法則，實(shí)行適宜的節(jié)令，符合人類生活的規(guī)律，形成十二個(gè)月的月令，作為共同遵循的準(zhǔn)則，?月一年，終而復(fù)始，在沒(méi)有窮盡地運(yùn)行著，按照自然法則，依樣效法。便知道禍福產(chǎn)生的規(guī)律，持守和舍棄，開發(fā)和禁止，各自都有鬼神的忌日。國(guó)君發(fā)布政令，按時(shí)教化百姓。這樣可以使統(tǒng)治天下的國(guó)君，知道所從事的政事。

《覽冥》的內(nèi)容，是用來(lái)說(shuō)明最精微之氣可以上通九天，最微小的事物可以淪沒(méi)在無(wú)形之中，純清精粹之屋可以進(jìn)入最潔凈的境地，光明的東西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取萬(wàn)物，招引同類。撮持積聚，漸漸形成相類似的事物。萬(wàn)物中能夠表明意旨，而用形象摹畫出來(lái)的事物，于是便同自然界的貫通凝塞，疏決川瀆，堵塞險(xiǎn)要相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們的意志，同無(wú)窮無(wú)盡的事物聯(lián)系起來(lái)，用以表明萬(wàn)物種類之間的互相感應(yīng)關(guān)系，說(shuō)明相同之氣可以互相應(yīng)和，陰陽(yáng)二氣的互相融合，而能使天地之間的征兆顯露出來(lái)，以便使人用來(lái)觀察遙遠(yuǎn)而廣博的事物。

《精神》的內(nèi)容，用來(lái)探討人類產(chǎn)生的本源，而明白人的形骸、九竅，得到形象是與上天同一的；人體的血液、精氣，是和自然界的雷霆風(fēng)雨相比照的；人體的喜怒哀樂(lè)，是和白天黑夜、嚴(yán)寒酷暑相變化的。審查死生的分別，區(qū)別相同、不問(wèn)的跡象。調(diào)節(jié)動(dòng)靜的機(jī)關(guān)、而返回到性命的根本之處。所用來(lái)使人愛(ài)護(hù)保養(yǎng)他的精神，撫慰寧?kù)o他的魂魄，不因?yàn)橥馕锒�改變自己的天性，而�?jiān)守大道的根本。

《本經(jīng)》的內(nèi)容，是用來(lái)彰明圣人的美好德行，通達(dá)古代圣賢開創(chuàng)的道德規(guī)范，略列哀世道德的頹敗和古今道德的變化，用來(lái)褒揚(yáng)先世的隆盛，而貶斥末世的弊政。用來(lái)使人廢黜耳目的聰明，寧?kù)o精神上引起的激動(dòng)，抑制由于情欲而產(chǎn)生的五種淫逸，調(diào)節(jié)用來(lái)養(yǎng)性的天和，分散帝王所操持的權(quán)柄，羅列大小之間的差別。

《主術(shù)》的內(nèi)容，是講國(guó)君統(tǒng)治天下之事。國(guó)君按照百官任職，督察責(zé)罰，使群臣各自盡到自己的才能，高明地執(zhí)掌權(quán)柄，用來(lái)控制臣下，舉出名目，按照實(shí)際督責(zé)檢查，并且互相參照。以便使國(guó)君學(xué)握權(quán)術(shù)，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的統(tǒng)治術(shù)使邪曲正直，排除私欲而能樹立公道�？梢允拱俟傧笾�條通往樹干，如車輻輳聚車軸，各自力求干好本業(yè)，人人便可以建立他們的功業(yè)，這就是國(guó)君統(tǒng)治的聰明之處。

《繆稱》的內(nèi)容，解析道德的理論，排列仁義的區(qū)別，稍微間雜人世間的事情，全部匯集在變化莫測(cè)的大道之中；假借外物的形象來(lái)取得耦合的例證，以便用來(lái)相互比方，就象截?cái)嘈〉闹褡幼鳛榉��?jié)，用來(lái)適應(yīng)小的需求一洋。對(duì)于解決人們所用的片面之說(shuō)和巧辯之論，那么就可以感通應(yīng)對(duì)而不致缺乏理論了。

《齊俗》的內(nèi)容，是用來(lái)統(tǒng)一萬(wàn)物的長(zhǎng)短優(yōu)劣，齊同九夷的風(fēng)氣，溝通古今不同的論說(shuō)，貫通萬(wàn)物生存的道理，裁定禮義的適宜內(nèi)容，規(guī)劃人世間事情的終始。

《道應(yīng)》的內(nèi)容，選取成功之事的事跡，追尋觀察往古之時(shí)的印跡，考察禍福利害之間的正反關(guān)系；同老子、莊子的學(xué)說(shuō)相驗(yàn)證，以便符合得失的趨勢(shì)。

《?論》的內(nèi)容，是象用針線穿插在衣縫之間，如同木楔補(bǔ)綴在齒縫之隙。通過(guò)捷徑使曲道變成正直，以便推論事物的本來(lái)面目，而預(yù)見(jiàn)得失的變比和利害的正反關(guān)系。以便用來(lái)使人不盲目沉淪在勢(shì)利之中，不被事態(tài)的變化所迷惑；符合天道運(yùn)行規(guī)律，并且考察時(shí)勢(shì)的變化，而能夠與自然?起轉(zhuǎn)移變遷。

《詮言》的內(nèi)容，是用來(lái)比類人世之事的意旨，解釋辨明國(guó)家治亂的根本，比較深微之旨的奧妙，用最根本的道理加以解釋，而用來(lái)補(bǔ)救治政的過(guò)失。

《兵略》的內(nèi)容，是用來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)勝敵人、攻取敵陣的方法，軍事形勢(shì)的機(jī)變，欺詐多變的戰(zhàn)術(shù)；體察軍事斗爭(zhēng)的規(guī)律，采取后發(fā)制人的策略。而用來(lái)表明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，沒(méi)有大道是行不通的；知道奪取破陣、堅(jiān)奪城池，沒(méi)有德性是不能強(qiáng)大的。如果真正明了這個(gè)意旨，前進(jìn)后退，左沖左突都沒(méi)有什么失去的；打擊危險(xiǎn)之?dāng)常�乘著有利的形�?shì)，來(lái)作為憑借，而把清解作為準(zhǔn)則。避開實(shí)力，攻擊虛弱之?dāng)常�就象�?qū)趕牛羊一樣。這就是所說(shuō)的用兵問(wèn)題。

《說(shuō)山》《說(shuō)林》的內(nèi)容，是用來(lái)開通百事的堵塞，而使萬(wàn)物的障礙暢通無(wú)阻。借用比喻來(lái)選取對(duì)象，聯(lián)系不同的種類和殊別的形體，用來(lái)領(lǐng)會(huì)人世間事物的要義，解開紐結(jié)，解釋疑團(tuán)，而用來(lái)闡明百事變化的征兆。

《人間》的內(nèi)容，是用來(lái)觀察禍福的變化，考察利害的正反演變；按照脈絡(luò)研究得失的蹤跡，揭示事物終終的更替關(guān)系。分清各種事物的微小區(qū)別，陳述存也、滅亡的機(jī)變，使人們知道壞事可以變?yōu)楹檬�，失去可以變�(yōu)榈玫�，成功可以變�(yōu)槭�敗，有利可以變�(yōu)橛泻�。果真理解了它的深遠(yuǎn)意義，那么就可以在世俗之間俯仰曲伸了，而不會(huì)被讒佞和壞人所傷害。

《修務(wù)》別的內(nèi)容，是用來(lái)針對(duì)有人對(duì)“道”沒(méi)有精深的理解，對(duì)旨意觀點(diǎn)沒(méi)有深入探索，只重視那此文辭，反而誤把清靜作為法則，把淡漠作為根本，就會(huì)松懈墮落而放棄學(xué)業(yè)，放縱情欲，滿足安逸，想用馬馬虎虎、自我放蕩，就把大道堵塞�，F(xiàn)在瘋子是沒(méi)有憂慮的，圣人也是沒(méi)有憂慮的。圣人沒(méi)有憂慮，是用德性來(lái)協(xié)調(diào)；瘋子沒(méi)有憂慮，不知道禍、福的發(fā)生。因此通曉大道的人實(shí)行“無(wú)為”，和根本不懂的人實(shí)行“無(wú)為”是相同的，他們所用來(lái)實(shí)行“無(wú)為”的原因則是根本不同的。因此，這就是那些稱說(shuō)虛浮不實(shí)和沒(méi)有根據(jù)的言論，根本不懂的人能夠聽(tīng)從的原因。所用來(lái)使求學(xué)的人不斷勤勉努力，這樣自己也就差不多達(dá)到要求了吧！

《泰族》的內(nèi)容，是研究道旨和德性義系的�！暗馈背錆M四方八極，高的至高無(wú)上，上面使日月星大放光明，下面使水土和諧。給古今之道規(guī)定法則，給倫理關(guān)系確定順序，總括萬(wàn)方的要旨，而把它們歸向根本??道。以便用來(lái)規(guī)劃治理天下，管理統(tǒng)治天下之事，于是便要探索思想和意識(shí)的源流，理順人的情性。用來(lái)安置清凈平正的靈魂，徹底澄清變化莫測(cè)的精神，以便能同自然祥和之氣相結(jié)合。用來(lái)觀覽五帝三皇的業(yè)跡，含懷著上天的意旨，懷抱著大地之氣；執(zhí)掌公正，飽含和氣；大德在內(nèi)心形成，而凝結(jié)在天地之中，引發(fā)陰、陽(yáng)二氣；規(guī)定了四季的時(shí)序，正氣傳布四方。用它來(lái)安撫天下就會(huì)安寧，推廣它就能得到施行。于是便用來(lái)化育萬(wàn)物，流動(dòng)感化一切生物。就象唱歌就有和聲，活動(dòng)就有跟隨?樣，天下之內(nèi)，一個(gè)意念而歸向一起。因此瑞星山現(xiàn)，吉祥之風(fēng)來(lái)臨，黃龍隨之降下，鳳凰在樹上筑巢，麒麟在郊野停息。大德沒(méi)有在內(nèi)心形成，而推行他的法令，專門使用法制，天地之神不會(huì)響應(yīng)，幸福吉祥不會(huì)來(lái)臨；四海之內(nèi)不能賓服，兆億人不能歸順。因此，道德在內(nèi)心形成，這是治國(guó)的最大根本。這就是《鴻烈》中的《泰族》所要表達(dá)的內(nèi)容。

概括著書的目的，是用來(lái)觀察大道的開啟和阻塞，希望后代能夠值得舉止措施、取舍的適當(dāng)辦法，在外部和萬(wàn)物交接而不致迷惑，在內(nèi)部能夠用來(lái)靜處精神頤養(yǎng)元?dú)�，溫煦最高的和氣，而自己也能夠從中得到快�?lè)，這些都是從天地之中得到的。因此談?wù)撊说蓝�不明白事物的始終變化，便不知道學(xué)習(xí)仿效的對(duì)象；談?wù)撌挛锏氖冀K變化，而不明了天地四時(shí)的變化，便不知道回避災(zāi)禍和忌諱的事情；談?wù)f天地四時(shí)之間的變化，而不去引用譬喻援引類似的例證，便不如道精妙微小的事物；談?wù)撊说淖钗⒚畹木珰獠惶剿魅说纳駳獍l(fā)生原因，便不知道養(yǎng)生的機(jī)變；探索人之常情而不談?wù)撟罡叩牡赖�，便不知道五種行為之間的差別，談?wù)撎熳又�道而不說(shuō)諸侯國(guó)君之事，便不知道大小的等次；淡論國(guó)君之事而不去陳說(shuō)譬喻，便不知道掌握動(dòng)靜的適度；談?wù)撽愓f(shuō)譬喻，而不論及習(xí)俗的變化，便不知道會(huì)合大要；談?wù)摿?xí)俗變化而不談往古之事，就不了解道德的對(duì)應(yīng)變化；了解道德的對(duì)應(yīng)變化而不知道世事的曲折，便不能配合各種變故；知道廣博地論說(shuō)而不知道闡明精微之言，便不能從容不迫；通曉書籍文章而不知道用兵的要旨，便沒(méi)有辦法應(yīng)付突然變故；知道大要而不知道使用譬喻，就沒(méi)有辦法推論明白事理；了解公正之道而不知道人間曲直，便不能應(yīng)對(duì)禍福；知道人間之事而不了解努力進(jìn)取，便不能來(lái)使學(xué)習(xí)的人勤奮學(xué)業(yè)。想盡力減少它的文字，總括的它的要點(diǎn)，但是不經(jīng)過(guò)委婉曲折地引入境地，便不能夠窮盡道德的旨意。因此著書二十篇，這樣天地之間的道理便探究清楚了。人世間的事情便全部接觸了，帝王統(tǒng)治天下的方法已經(jīng)全備了。書中的論說(shuō)有的談?wù)撔∈�，有的涉及大事，有�?xì)微之說(shuō)，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有論述的文字�，F(xiàn)在專門談?wù)摰�，那么是沒(méi)有地方不存在的；但是能夠得到根本而能知道未節(jié)的，恐怕只有圣人了。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)的人沒(méi)有圣人之才，如果不替他們?cè)敿?xì)解說(shuō)，那么就會(huì)終身困頓于雜亂昏暗之中，而不知道在光明的道路上醒悟。

現(xiàn)在《周易》中的乾和坤，完全能夠窮盡道術(shù)通達(dá)旨意了，八卦可以識(shí)別吉兇知道禍福了；但是伏羲還為它演變而成了六十四個(gè)卦象，周文上又增加了六爻，所用來(lái)探究測(cè)度明朗之道，而遠(yuǎn)溯萬(wàn)物的本源。五音的數(shù)量，不過(guò)宮商角微羽，但是五弦的琴不能夠彈奏，必須有高音、低音的更互相和，然后才能成為曲子�，F(xiàn)在畫一個(gè)龍頭，觀看的人不知道是什么野獸，全部畫完它的形狀，那么就不會(huì)懷疑了�，F(xiàn)在說(shuō)到“道”的，就會(huì)談的很多；說(shuō)到萬(wàn)物的，就會(huì)談的很少，談到統(tǒng)治之術(shù)的，就會(huì)議論很廣泛；而談到事情的，就很淺薄。如果用理論來(lái)推求，那么便覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)了。所用來(lái)從事教學(xué)的人，本來(lái)想指引他們，也只好不說(shuō)罷了。

大道的學(xué)問(wèn)是最深的，所以要多多的替它說(shuō)明，以便表達(dá)它的實(shí)際情況，萬(wàn)物是紛壇復(fù)雜的，所以廣博他為它論說(shuō)，以便通達(dá)它的意旨。辭語(yǔ)雖然曲折而又很散亂，紛紜交錯(cuò)而又遙遠(yuǎn)松緩，所用來(lái)淘汰清除個(gè)人的舊有的牢固觀念，使他們沒(méi)有凝結(jié)閉塞，那么掌握大道而不會(huì)松散。在長(zhǎng)江黃河中的腐爛尸骨是數(shù)不清的，但是祭祀的人要從中汲水，因?yàn)樗鼜V大；一杯白酒，蒼蠅淹沒(méi)在其中，一個(gè)人都不去品嘗，因?yàn)樗�狹小。果真能夠通達(dá)二十篇的論述，看到大概得到要領(lǐng)，可以用來(lái)通達(dá)九野，取道十門，把天地排除在外，開合山川，對(duì)于自由往返于人世之間，執(zhí)宰萬(wàn)物之形，也可以說(shuō)能悠閑自得了。如果能象這樣，到達(dá)日月而不會(huì)有光亮，潤(rùn)澤萬(wàn)物而不會(huì)消耗；漫布大地啊，而潤(rùn)滑萬(wàn)物啊，完全可以用來(lái)觀覽一切了。深遠(yuǎn)無(wú)邊啊，可以遨游在廣闊無(wú)垠之源��！

周文王的時(shí)候，商紂王是天子，搜刮民賦沒(méi)有限度，殺戮無(wú)辜不能停止，沉溺于淫樂(lè)美酒之中，宮廷之中竟象市場(chǎng)一樣；制造了炮烙之刑，挖掉勸諫的賢人之心，剖開孕婦的肚子，天下一心而痛恨他，周文王四代積累善事，修治德行，推行大義。處在岐周之地。土地方圓不過(guò)百里，但是天下三分之二的諸侯歸向了他，周文王要以卑下弱小的地位戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴的紂王，而為天下人民除去兇殘之君，以便成就王道，因此姜太公的兵謀便產(chǎn)生了。

周文王從事伐紂的事業(yè)，剛開始便去世了，周武王繼承周文王的大業(yè)，采用太公的謀略，傾注全國(guó)的兵力，親自穿上甲胄，來(lái)討伐無(wú)道不義之君。在牧野會(huì)合天下諸侯，誓師伐紂，終于踏上了天于之位。天下沒(méi)有平定，海內(nèi)沒(méi)有安寧，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自帶著他們的財(cái)物前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)；道路遙遠(yuǎn)的地方不能按時(shí)到達(dá)，于是便治理三年之喪，把文王尸體大殮在兩個(gè)楹柱之間，用來(lái)等待遠(yuǎn)方之人。周武于立國(guó)三年而駕崩，周成王還在襁褓之中，不能執(zhí)政。蔡叔、管叔輔助約王公子祿父，想要舉行叛亂。周公旦繼承父兄文王、武王的事業(yè)，掌握了天子的權(quán)力，用來(lái)安定周王室，而輔佐成王，平定天下大叛亂。周公擔(dān)心爭(zhēng)斗不停止，臣下危及天子，因此便把軍馬釋放到華山，把牛散放到桃林；把戰(zhàn)鼓打破，鼓槌折斷，身插笏板而朝見(jiàn)，以便安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。成王已經(jīng)長(zhǎng)大，能夠處理政事，周公便到魯國(guó)受封，用這個(gè)辦法轉(zhuǎn)移風(fēng)氣改變習(xí)俗�？鬃有拗纬伞⒖档闹鲝�，祖述周公的教訓(xùn)，用來(lái)教導(dǎo)七十個(gè)學(xué)生，使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來(lái)的典籍，于是儒學(xué)便產(chǎn)生了。

墨子學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說(shuō)，接受孔子的思想，認(rèn)為他的禮節(jié)煩瑣而不簡(jiǎn)易；豐厚的葬禮，耗費(fèi)了資財(cái)，而使百姓貧困；長(zhǎng)久服喪，傷害生命而妨礙政事。因此背離周朝的法規(guī)而使用夏朝的法令。夏禹的時(shí)候，天下發(fā)了大水，禹親自拿著畚箕和木鍬，而給百姓作出表率。疏通黃河而分成九個(gè)支流，鑿?fù)ń�而溝溝眾多的河流，開通五湖而注入東海。在這個(gè)時(shí)候，燒火的余燼來(lái)不及排除，衣服沾濕了來(lái)不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖澤葬在湖澤，因此節(jié)省財(cái)物而簡(jiǎn)易的葬禮，簡(jiǎn)單的服飾便產(chǎn)生了。

齊桓公的時(shí)候，天子的地位卑下，勢(shì)力弱小，諸侯用武力互相征伐。南夷北狄，交互侵伐中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有斷絕，但僅象細(xì)絲一樣，十分危急。齊國(guó)之地，東邊背靠大海，北面有黃河作阻塞，地盤狹小，田地很少，而百姓多有智術(shù)和巧詐，桓公憂慮中國(guó)的隅禍患，苦于夷狄的戰(zhàn)亂，想來(lái)保存滅亡的國(guó)家，繼續(xù)絕嗣的宗族，使大于的地位尊崇起來(lái)，增廣文、武的事業(yè)，因此管子的著作便產(chǎn)生了。

齊景公在宮廷內(nèi)貪戀音樂(lè)美色，在外愛(ài)好走狗、駿馬，射箭打獵便忘掉歸來(lái)，喜歡賢人但是常常不能辨別。建起豪華的路寢之臺(tái)，聚集銅鐵鑄起了大鐘，在庭下值擊之后，引起遠(yuǎn)郊的野雞嗚叫。一個(gè)朝上便賜給群臣三萬(wàn)斛糧食。梁邱據(jù)、子家噲?jiān)谧笥乙�誘景公。因此晏子的諷諫便產(chǎn)生了。

戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，六國(guó)諸侯地域各不相同，大水阻礙，高山隔絕，各自治理自己的境內(nèi)，守衛(wèi)著分割的土地，掌握著他們的大權(quán)，擅自發(fā)布政令，下面沒(méi)有諸侯之長(zhǎng)，上面沒(méi)有天子統(tǒng)治。用武力爭(zhēng)奪權(quán)力，勝利的為尊。他們依仗聯(lián)合之國(guó)，約定能夠招致的重兵，剖開符契，連結(jié)遠(yuǎn)方的援兵，用來(lái)防守他們的國(guó)家，護(hù)衛(wèi)他們的社稷。因此縱橫、長(zhǎng)短之術(shù)產(chǎn)生了。

申不害，是韓昭王的輔佐。韓國(guó)原是由晉分割而建立的。土地貧瘠，而百姓險(xiǎn)惡，又介于大國(guó)之間。晉國(guó)原來(lái)的禮儀沒(méi)有廢止，韓國(guó)的新法又重新出現(xiàn)；先君的命令沒(méi)有收回，后君的命令又接著而下。新、舊相反，前后相抵觸，百官相背而混亂，不知如何使用。因此刑名之學(xué)便產(chǎn)生了。

秦國(guó)的習(xí)俗，貪狠如狼，竭盡武力，缺少大義，而趨向利益。可以用刑法來(lái)施行威嚴(yán)，而不可以用教化讓他們行善；可以用獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)勉勵(lì)他們，而不能用名聲來(lái)使他們嚴(yán)肅。覆蓋險(xiǎn)阻而以黃河為帶，四周有險(xiǎn)關(guān)堵塞，地理形勢(shì)對(duì)它極為有利方便，積蓄充足。秦孝公想以處于虎、狼之優(yōu)勢(shì)，而吞并天下諸侯。因此商鞅的法家思想便產(chǎn)生了。

至于象劉氏的著述，觀察天地的形象，通達(dá)古今的事理，權(quán)衡事理而建立法規(guī)，度量形體而施予合宜的措施，探索人們的道德規(guī)范，使之符合三皇的風(fēng)氣，以便擴(kuò)大道旨。在幽深微妙之中，探索精妙美好的東西；拋棄了它的混濁，斟取它的精髓。而用來(lái)統(tǒng)一天下，治理萬(wàn)物，適應(yīng)變化，通達(dá)不同的方面。不是依循一個(gè)車軌形成的路子，恪守一個(gè)角落的偏見(jiàn)，拘泥于有聯(lián)系的事物，而不隨世道的變遷而轉(zhuǎn)移，因此放置到尋常之處而不會(huì)阻塞，布散到天下而不會(huì)有空隙。

【淮南子全文及翻譯