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王安石《本朝百年無事札子》原文

臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年，天下無事之故。臣以淺陋，誤承圣問，迫于日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念圣問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢昧冒而粗有所陳。

伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付托必盡其材，變置施設(shè)必當(dāng)其務(wù)。故能駕馭將帥，訓(xùn)齊士卒，外以捍夷狄，內(nèi)以平中國。于是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮(zhèn)，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其于出政發(fā)令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。

仁宗在位，歷年最久。臣于時實備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒于方今。伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人；寬仁恭儉，出于自然，而忠恕誠愨，終始如一。未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人；斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財于夷狄，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒。因任眾人耳目，拔舉疏遠(yuǎn)，而隨之以相坐之法。蓋監(jiān)司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調(diào)發(fā)以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦得免于兵死，之而中國人安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財于夷狄，而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習(xí)，莫敢強橫犯法，其自重慎，或甚于閭巷之人，此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒��；聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發(fā)；兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘者輒得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習(xí)，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞；貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用諫官、御史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒之效也。自縣令京官以至監(jiān)司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者，此因任眾人之耳目，拔舉疏遠(yuǎn)，而隨之以相坐之法之效也。升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉，出于自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細(xì)故。未嘗如古大有力之君，與學(xué)士大夫討論先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學(xué)校養(yǎng)成之法；以科名資歷敘朝廷之位，而無官司課試之方。監(jiān)司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉(zhuǎn)徙之亟既難于考績，而游談之眾因得以亂真。交私養(yǎng)望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已，雖有能者在職，亦無以異于庸人。農(nóng)民壞于繇役，而未嘗特見救恤，又不為之設(shè)官，以修其水土之利。兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓(xùn)練，又不為之擇將，而久其疆埸之權(quán)。宿衛(wèi)則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗；宗室則無教訓(xùn)選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其于理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事，過于百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累圣相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。

伏惟陛下躬上圣之質(zhì)，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日。臣不敢輒廢將明之義，而茍?zhí)又M忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進止。

王安石《本朝百年無事札子》翻譯

我前些天承蒙陛下問到我朝之所以統(tǒng)治了上百年，天下太平無事的原因。我因為淺薄無知，錯蒙皇上詢問，由于時間緊迫，不敢長時間留在宮中，話還來不及說完，就告辭退朝。私下想到皇上問到這個問題，是天下的福氣，而我卻沒有一句中肯的話奉獻，不是身邊官員效忠君主的態(tài)度，所以敢于不揣冒昧粗略地說說我的看法。

我想太祖具有極高的智慧獨到的見解，詳盡地了解各種人物的真?zhèn)危�指揮任命，一定做到人盡其才，設(shè)置變革措施，一定能夠符合現(xiàn)實情況。所以能夠駕馭將帥，練好兵卒，對外抵抗外族入侵，對內(nèi)靠他們平定動亂。于是廢除苛捐雜稅，禁止酷刑，廢除強橫的藩鎮(zhèn)勢力，誅殺貪婪殘暴的官吏，自身儉樸，為天下做出了榜樣。太祖在制定政策發(fā)布命令的時候，一切以百姓能平安、得利為準(zhǔn)則。太宗繼承了太祖的聰慧勇武，真宗保持了太祖的謙恭仁愛，到了仁宗、英宗，沒有喪失道德的地方。這就是所以能夠統(tǒng)治上百年，而天下太平的緣故。仁宗做皇上，時間最久。我當(dāng)時擔(dān)任侍從官員，所作所為，從頭到尾，都是我所親眼看到的。

我試為陛下陳說其中的幾條，陛下詳加考慮，選擇可取之處，也足以用作今天的借鑒。 我想仁宗作為一位君主，對上敬畏天命，對下敬畏人民；寬厚仁愛，謙恭儉樸，出于天性；忠恕誠懇，始終如一。沒有隨意興辦一項工程，沒有隨意殺過一個人。審斷案件盡量使犯人能夠活下來，特別憎恨官吏對百姓的殘暴騷擾。寧肯委屈自己輸送錢財給遼、夏，卻始終不忍心對他們開戰(zhàn)。刑罰輕緩而公正，賞賜很重而守信用。采納諫官、御史的建議，多方面地聽取和觀察，而不會受到偏見的讒言的蒙蔽；依靠眾人的耳聞目睹，選拔舉薦關(guān)系疏遠(yuǎn)的人才，且伴隨著連坐的法律。從監(jiān)察官吏到州、縣的官員，沒有人敢暴虐殘酷，擅自增加賦稅徭役，來損害老百姓。自從西夏人順服以后，蠻橫的外族就沒有大的變化，邊境人民的父子夫婦，能夠不在戰(zhàn)爭中死亡，而內(nèi)地的人民，安定和平繁榮興旺，一直到今天，這是因為沒有隨意興辦一項工程，沒有錯殺一個人，審斷案件盡量使犯人能夠活下來，而特別憎恨官吏對百姓的殘暴、騷擾，寧肯委屈自己輸送財物給遼、夏外族，而不忍心對他們開戰(zhàn)的結(jié)果。王公大臣，皇親國戚，身邊的近臣，沒有人敢強橫犯法，他們自重謹(jǐn)慎，有的甚至超過平民百姓，這是刑罰輕緩而公正的結(jié)果。招募天下驍雄強橫奸詐之徒作為士兵，幾乎達到百萬，沒有良將來統(tǒng)帥他們，而陰謀叛亂的人很快就敗露；聚集天下的財物，雖然有賬冊，把這些交給府吏管理，沒有賢能的官吏來檢查考核，而貪污偷盜的人馬上就被揭發(fā)出來；水旱災(zāi)年，逃荒的人堵塞了道路，尸橫遍野，而搶奪財物的強盜立刻就被捕獲，這是重賞賜而守信用的結(jié)果。王公大臣、皇親國戚、身邊的侍從官吏，沒有能大肆作威作福，到處鉆營受賄，一有奸邪不法的事，隨即就報告到上面；貪婪奸邪強橫狡猾之徒，即使偶爾被任用，不能夠長久的。這是采納諫官、御史的建議，廣泛地聽取觀看，而不會受到偏見的讒言所蒙蔽的結(jié)果。從縣令、京官，到監(jiān)司、臺閣，提拔任用，雖然不能全部稱職，然而，聞名一時的所謂有才能的人，也很少有埋沒不被任用的。這是依靠眾人的耳聞目睹，選拔推薦關(guān)系疏遠(yuǎn)的人才而伴隨著連坐之法的結(jié)果。駕崩的那一天，天下的人民放聲痛哭，如同死去父母，這是寬厚仁愛謙恭儉樸，出于本性，忠恕誠懇，始終如一的結(jié)果。

但是，本朝幾代墨守衰風(fēng)頹俗的弊病，卻沒有皇親國戚和諸位臣子議論它。和皇上朝夕相處的，不過是宦官宮女，出來處理政事，又不過是有關(guān)部門的瑣事，沒有像古代大有作為的君主那樣，和學(xué)士、大夫們討論先王治理國家的方法，把它實施到天下。一切聽任自然趨勢，而主觀努力卻有所不夠，名義和實際效果之間的關(guān)系，沒有加以考察。君子并不是不被容納，但小人也能夠混進來。正確的論斷并不是不被采納，然而不正確的怪論也有時候被采用。憑著寫詩作賦博聞強記選拔天下的士人，而沒有學(xué)校培養(yǎng)造就人才的方法；以科名貴賤資歷深淺排列在朝中的官位，而沒有官吏考核實績的制度。監(jiān)司部門沒有設(shè)置檢查的人，守將不是選拔上來的賢臣，頻繁地調(diào)動遷官，既難于考核實績，而夸夸其談的人，因而能夠亂真。結(jié)黨營私，獵取名望的人，大多數(shù)得到了顯要的職務(wù)，靠自己才能奉公守職的人，也無法顯示出和庸人的不同。農(nóng)民受到了徭役的牽累，沒有看到特別的救濟撫恤，又不為他們設(shè)置官員，興修農(nóng)田水利；士兵中混雜著老弱病員，沒有加以告誡整頓，又不替他們選拔將領(lǐng)，讓他們長久地掌握守邊任務(wù)。保衛(wèi)都城收羅的是些兵痞無賴，沒有改變五代的縱容、籠絡(luò)的壞習(xí)慣；皇室中沒有教導(dǎo)訓(xùn)練、選拔推薦之實，因而不能符合先王親近疏遠(yuǎn)、升官、降職的原則。至于管理財政，基本上沒有法度，所以雖然皇上儉樸節(jié)約而人民卻不富足，雖然操心勤勉而國家卻不強大。幸賴不是夷狄昌盛的時候，又沒有堯、湯時代水澇旱災(zāi)的特殊情況，所以天下無事，超過百年。雖然是人努力的結(jié)果，也靠了天的幫助。原因是幾代圣君相傳，對上敬畏天命，對下敬畏人民，寬厚仁愛謙恭儉樸，忠恕誠懇，這是他們之所以獲得上天幫助的緣故。

我想陛下身具最為圣明的資質(zhì)，繼承無窮無盡的帝業(yè)，知道不能長久地依靠上天的幫助，知道人事不能始終懈怠下去，那么大有作為的時候，正在今天。我不敢隨便放棄臣子應(yīng)盡的職責(zé)，而只顧躲避獨犯忌諱所遭到的懲罰。懇請陛下寬恕我并留神我的話，那就是天下人的福氣了。恰當(dāng)與否，請陛下裁決。

王安石《本朝百年無事札子》賞析

《本朝百年無事札子》是北宋著名的詩人、思想家、政治家、文學(xué)家、改革家王安石的詩詞作品，全文以揚為抑，褒中有貶，在探究北宋立國以來百余年間太平無事的原因的同時，剖析了宋仁宗統(tǒng)治時的種種弊病；透過“百年無事”的表象揭示出危機四伏的實質(zhì)，犀利地指出因循守舊、故步自封的危害；并就吏治、教育、科舉、農(nóng)業(yè)、財政、軍事等諸方面的改革提出了自己的見解與主張。文章條理清晰，措辭委婉，情感懇切坦誠，是歷代奏議中的佳作。

本文組織嚴(yán)密，條理清楚，層次分明，論述明白充分，具有很強的說服力。措辭委婉，情感直白坦誠。語言表達上謙恭委婉。如一、五段，極盡臣子之禮。表述思路上以頌揚為鋪墊，寓貶于褒、以揚為抑。如二、三、四段。由此，王安石剖析了四十多年中的種種弊病透過百年無事的表面現(xiàn)象揭示出當(dāng)前面臨的種種危機，指出因循守舊的危害，并就吏治、教育、科舉、農(nóng)業(yè)、財政、軍事等諸多方面提出自己的見解。在語言方面，本文很好地運用了對偶、排比等手法，使字句音節(jié)鏗鏘，為文章生色不少。

此文大致可分為五段。第一段是交代寫作緣起。宋神宗趙頊?zhǔn)且粋�有志圖強的年輕皇帝，公元067年即位。即位時只有二十歲，出于謀求富國強兵、改變“本朝”積弊的迫切愿望，他即位第二年便召見王安石進京議對。此時王安石已近“知天命”之年，其經(jīng)歷、見識很不一般。他從少年時起即胸有“軒冕”之志，曾自言“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相�！�。出仕前又跟隨宦游四方的父親到過嶺南、江蘇的不少地方，對于下情已有所體恤。中經(jīng)丁憂，二十一歲人京應(yīng)禮部試，首試即中，以第四名的好成績登楊真榜進士。王安石由于個性拗強，人品高尚，學(xué)識淵博，素有“矯世變俗之志”，名播朝野。神宗早在東宮時已聞王安石大名，繼位后，對這位寫了《上仁宗皇帝言事書》，提出“改易更革”主張的王安石十分倚重。這次把他由江寧召回京都，就是向他咨詢北宋百年來沒出大亂子的問題，要他當(dāng)面回答這是什么原因。面對皇上，口頭回答這么重大的問題，難無惶恐，加之時間緊迫，未敢遷延，來不及詳對，即告辭返回。事后，他又覺得不符合近臣侍奉君主的道理，遂寫了這篇《札子》，進一步申述改變積貧積弱局面、實行變法的實際需要和理論依據(jù)。神宗激賞此文，次年二月任命王安石為參知政事（副宰相），變革遂張。此文可視為王安石變法的先聲。

第二段是對“本朝”自開國皇帝趙匡胤至仁、英二宗的一一稱頌，從而作出“此所以享國百年而天下無事”的初步答案。既然是百年的事，自然以前幾任皇帝都得提到。宋太祖因是開國之君且較有作為，所以說得較多，其余太宗、真宗、英宗都是一句帶過，唯獨對宋仁宗所論最詳。這倒不是仁宗特別英明，而是因為他在位時間長，而暴露出的問題最多，后遺癥亦最‘大，所以必須加以詳盡分析。

第三段，作者以“從官”的身分極言仁宗的所謂政績美德，稱頌他“仰畏天，俯畏人．寬仁恭儉”，用今天的話說，就是王安石認(rèn)為仁宗當(dāng)皇帝時，對上尊崇天意，對下兼聽眾議，寬仁恭儉，做得自然而又始終如一。尤可貴者，“未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人”，審理案件力求給犯人留一條活路，而對于官吏擾民深惡痛絕。對外不忍興師動眾，對內(nèi)賞罰合理，不信讒言，處處依法辦事�；实劢o監(jiān)察機關(guān)帶了個好頭，所以各級官吏不敢擅自發(fā)號施令。也不敢做傷害百姓的事。自西夏歸順?biāo)纬�后，再沒有發(fā)生較大的邊境民族叛變之事。這樣邊民可免遭戰(zhàn)亂之災(zāi)，內(nèi)地民眾亦可安居樂業(yè)�；视H國戚不敢觸犯法令，他們立身行事有的比百姓還謹(jǐn)慎，這是刑法公道所收到的成效。上百萬軍隊是穩(wěn)定的，一旦有貪污盜竊的人，很快便被揭露，至于在災(zāi)荒之年趁火打劫的人，會立即被破獲，而皇帝身邊的人也不敢擅作威福，索取賄賂。奸佞貪婪者偶被錄用，但不能長久。各級官吏的任命提升雖不盡如人意，但也并無遺珠之憾，這是任人唯賢和依靠法制的結(jié)果。由于深得人心，所以在仁宗皇帝去世時，人們就像死了親生父母一樣悲痛萬分。

第四段篇幅比上段略短，卻是全文的重點段落，也是作者的醉翁之意之所在。頭一句開門見山，指出“本朝累世因循末俗之弊”，可謂深中腠理。這些弊病分別表現(xiàn)在以下諸方面：一是皇帝朝夕共處的不過是宦官和婦女，臨朝理事，又不外是一些瑣碎之務(wù)，遠(yuǎn)不如那些有作為的國君，能同士大夫一起研討先王的治國之法，從而在全國加以推行。二是對于事物不分名與實，一切聽?wèi){自然而不能發(fā)揮主觀能動性；雖任用了賢人，但小人也占據(jù)一定職位；正確的言論皇帝不是不聽。但錯誤的主張也時時被采納。三是沒能通過學(xué)校教育培養(yǎng)人才，以詩賦和背誦古書的辦法取士，論資排輩、按科名資歷任用官吏，而沒能采取必要的考核措施。四是監(jiān)察機關(guān)（監(jiān)司）沒有稱職的官員，邊將不是由軍隊中有指揮經(jīng)驗的人擔(dān)任，而是任命一些并無軍事知識和指揮能力的人充當(dāng)。五是官吏調(diào)動頻繁難以考核其政績，而“游談之眾”便以假亂真，賢人反被埋沒；靠私交、“走后門”擴充自己聲望的人，大都成了高官；不靠后臺、對公事盡職盡責(zé)的人，有時反被打擊排擠，故而上下偷懶，一味取悅于人；賢人有職無權(quán)，才能得不到發(fā)揮，實等同于庸人。六是沉重的徭役造成農(nóng)民破產(chǎn)，而政府沒有設(shè)立專門機構(gòu)，負(fù)責(zé)興辦整修農(nóng)田水利等等。七是邊防部隊沒有進行訓(xùn)練整頓，其中多有疲憊衰老者；內(nèi)地駐軍全是兵痞無賴，沒能改變五代以來在養(yǎng)兵問題上籠絡(luò)遷就的壞風(fēng)氣。八是對于皇族成員不曾經(jīng)過嚴(yán)格教育和選拔，竟然委以重任，這不符合先王獎優(yōu)罰劣的用人原則。九是朝廷對于理財，大都沒有恰當(dāng)?shù)霓k法，所以盡管皇帝本人很節(jié)儉而百姓并不富裕，皇帝對國事百般操勞而國家卻不強盛；幸而沒有外患，也沒遇到特大天災(zāi)，所以一百多年來沒有出亂子。十是雖說事在人為，但“本朝”的創(chuàng)建和存在卻是上天保佑的結(jié)果。

顯然，以上十條，沒有一條不是對北宋朝廷的嚴(yán)厲批評。遺憾的是后世讀者曾對王安石的這一苦心孤詣產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為“雖日人事……此其所以獲天助”之說，是對北宋的歌功頌德，把功勞歸于皇帝和上天，表現(xiàn)了他作為地主階級政治家的局限性。實則相反，這是王安石改革主張徹底性的實際表現(xiàn)。因為這十條的寓意在于北宋王朝已失去了存在的必然性，僅僅靠上天幫助的偶然性得以維持，如不改革，絕無出路�！端问贰繁緜鬏d：神宗詔問“為治所先”，王安石對日“擇術(shù)為先”。這就從根本上否定了北宋以來因循守舊的現(xiàn)行治術(shù)，而主張必須擇取和制訂足以對付內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍的新的治國方案。

第五段指出“知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日”，這也不能理解為作者對宋神宗的吹捧。鑒于封建帝王至高無上的地位，一個有作為的大臣的滿腹牢騷，也只能是委婉地、甚至是違心地加以表述。這一段話雖不多，但分量很重，它無異于警告趙頊說：天助是靠不住的，人事也不可有始無終，即使你對這些話很忌諱，因此而怪罪我，我也要把心里的話說出來，從而忠告你必須重新選擇（擇術(shù)為先）有助于變法圖強的“人事”。成敗在此一舉，你如聽取勸告，留心國事，實施變法，這便是天下人的一大福份!王安石的這些話中之話何等尖銳，哪里有什么美化和吹捧的意味！

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