漢書(shū)?王貢兩龔鮑傳原文
昔武王伐紂，遷九鼎于雒邑，伯夷、叔齊薄之，餓死于首陽(yáng)，不食其祿，周猶稱盛德焉。然孔子賢此二人，以為“不降其志，不辱其身”也。而《孟子》亦云：“聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志”；“奮乎百世之上，百世之下莫不興起，非賢人而能若是乎！”
漢興有園公、綺里季、夏黃公，角里先生，此四人者，當(dāng)秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖聞而召之，不至。其后呂后用留侯計(jì)，使皇太子卑辭束帛致禮，安車迎而致之。四人既至，從太子見(jiàn)，高祖客而敬焉，太子得以為重，遂用自安。語(yǔ)在《留侯傳》。
其后谷口有鄭子真，蜀有嚴(yán)君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時(shí)，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不亻出而終。君平卜筮于成都市，以為：“卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過(guò)半矣�！辈萌臻啍�(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，財(cái)閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書(shū)十余萬(wàn)言。楊雄少時(shí)從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱君平德。杜陵李強(qiáng)素善雄，久之為益州牧，喜謂雄曰：“吾真得嚴(yán)君平矣�！毙墼唬骸熬齻涠Y以待之，彼人可見(jiàn)而不可得詘也�！睆�(qiáng)心以為不然。及至蜀，致禮與相見(jiàn)，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：“楊子云誠(chéng)知人！”君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛(ài)敬，至今稱焉。及雄著書(shū)言當(dāng)世士，稱此二人。其論曰：“或問(wèn)：君子疾沒(méi)世而名不稱，盍勢(shì)諸名卿可幾？曰：君子德名為幾。梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也，惡?成其名！谷口鄭子真不詘其志，耕于巖石之下，名震于京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！”
自園公、綺里季、夏黃公、角里先生、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹，兩龔之屬，皆以禮讓進(jìn)退云。
王吉字子陽(yáng)，瑯邪皋虞人也。少好學(xué)明經(jīng)，以郡吏舉孝廉為郎，補(bǔ)若盧右丞，遷云陽(yáng)令。舉賢良為昌邑中尉，而王好游獵，驅(qū)馳國(guó)中，動(dòng)作亡節(jié)，吉上疏諫，曰：
臣聞古者師日行三十里，吉行五十里，《詩(shī)》云：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心怛兮。”說(shuō)曰：是非古之風(fēng)也，發(fā)發(fā)者；是非古之車也，揭揭者。蓋傷之也。今者大王幸方與，曾不半日而馳二百里，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數(shù)變。昔召公述職，當(dāng)民事時(shí)，舍于棠下而聽(tīng)斷焉。是時(shí)，人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之詩(shī)是也。
大王不好書(shū)術(shù)而樂(lè)逸游，馮式撙銜，馳騁不止，口倦乎叱咤，手苦于?轡，身勞乎車輿；朝則冒霧露，晝則被塵埃，夏則為大暑之所暴炙，冬則為風(fēng)寒之所偃薄。數(shù)以?脆之玉體犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進(jìn)仁義之隆也。
夫廣夏之下，細(xì)旃之上，明師居前，勸誦在后，上論唐、虞之際，下及殷、周之盛，考仁圣之風(fēng)，習(xí)治國(guó)之道，??焉發(fā)憤忘食，日新厥德，其樂(lè)豈徒銜橛之間哉！休則俯仰詘信以利形，進(jìn)退步趨以實(shí)下，吸新吐故以練臧，專意積精以適神，于以養(yǎng)生，豈不長(zhǎng)哉！大王誠(chéng)留意如此，則心有堯、舜之志，體有喬、松之壽，美聲廣譽(yù)登而上聞，則福祿其輳而社稷安矣。
皇帝仁圣，至今思慕未怠，于官館囿池弋獵之樂(lè)未有所幸，大王宜夙夜念此，以承圣意。諸侯骨肉，莫親大王，大王于屬則子也，于位則臣也，一身而二任之責(zé)加焉，恩愛(ài)行義?介有不具者，于以上聞，非饗國(guó)之福也。臣吉愚戇，愿大王察之。
王賀雖不遵道，然猶知敬禮吉，乃下令曰：“寡人造行不能無(wú)惰，中尉甚忠，數(shù)輔吾過(guò)。使謁者千秋賜中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。”其后復(fù)放從自若。吉輒諫爭(zhēng)，甚得輔弼之義，雖不治民，國(guó)中莫不敬重焉。
久之，昭帝崩，亡嗣，大將軍霍光秉政，遣大鴻臚、宗正迎昌邑王。吉即奏書(shū)戒王曰：“臣聞高宗諒暗，三年不言。今大王以喪事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所發(fā)。且何獨(dú)喪事，凡南面之君何言哉？天不言，四時(shí)行焉，百物生焉，愿大王察之。大將軍仁愛(ài)勇智，忠信之德天下莫不聞，事孝武皇帝二十余年未嘗有過(guò)。先帝棄群臣，屬以天下，寄幼孤焉，大將軍抱持幼君襁褓之中，布政施教，海內(nèi)晏然，雖周公、伊尹亡以加也。今帝崩，亡嗣，大將軍惟思可以奉宗廟者，攀援而立大王，其仁厚豈有量哉！臣愿大王事之敬之，政事一聽(tīng)之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以為念。”
王既到，即位二十余日以行淫亂廢。昌邑群臣坐在國(guó)時(shí)不舉奏王罪過(guò)，令漢朝不聞知，又不能輔道，陷王大惡，皆下獄誅。唯吉與郎中令龔遂以忠直數(shù)諫正得減死，髡為城旦。
起家復(fù)為益州刺史，病去官，復(fù)征為博士、諫大夫。是時(shí)，宣帝頗修武帝故事，宮室車服盛于昭帝。時(shí)外戚許、史、王氏貴寵，而上躬親政事，任用能吏。吉上疏言得失，曰：
陛下躬圣質(zhì)，總?cè)f方，帝王圖籍日陳于前，惟思世務(wù)，將興太平。詔書(shū)每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務(wù)也。
欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時(shí)，言聽(tīng)諫從，然未有建萬(wàn)世之長(zhǎng)策，舉明主于三代之隆者也。其務(wù)在于期會(huì)簿書(shū)，斷獄聽(tīng)訟而已，此非太平之基也。
臣聞圣王宣德流化，必自近始。朝廷不備，難以言治；左右不正，難以化遠(yuǎn)。民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。圣主獨(dú)行于深宮，得則天下稱誦之，失則天下咸言之。行發(fā)于近，必見(jiàn)于遠(yuǎn)，故謹(jǐn)選左右，審擇所使。左右所以正身也，所使所以宣德也�！对�(shī)》云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧�！贝似浔疽病�
《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨(dú)設(shè)刑法以守之。其欲治者，不知所由，以意穿鑿，各取一切，權(quán)譎自在，故一變之后不可復(fù)修也。是以百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰亡極，質(zhì)樸日銷，恩愛(ài)浸薄�？鬃釉弧鞍采现蚊�，莫善于禮”，非空言也。王者未制禮之時(shí)，引先王禮宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，發(fā)大業(yè)，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅(qū)一世之民濟(jì)之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗？竊見(jiàn)當(dāng)世趨務(wù)不合于道者，謹(jǐn)條奏，唯陛下財(cái)擇焉。
吉意以為：“夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡節(jié)，則貧人不及，故不舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國(guó)人承翁主，使男事女，夫詘于婦，逆陰陽(yáng)之位，故多女亂。古者衣服車馬貴賤有章，以褒有德而別尊卑，今上下?差，人人自制，是以貪財(cái)誅利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，絕惡于未萌也�！庇盅裕骸八础挥萌徘渲蓝e皋陶、伊尹，不仁者遠(yuǎn)。今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今，至于積功治人，亡益于民，此《伐檀》所為作也。宜明選求賢，除任子之令。外家及故人可厚以財(cái)，不宜居位。去角抵，減樂(lè)府，省尚方，明視天下以儉。古者工不造雕<王緣>，商不通侈靡，非工商之獨(dú)賢，政教使之然也。民見(jiàn)儉則歸本，本立而末成�！逼渲溉绱�，上以其言迂闊，不甚寵異也。吉遂謝病歸瑯邪。
始吉少時(shí)學(xué)問(wèn)，居長(zhǎng)安。東家有大棗樹(shù)垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉。吉后知之，乃去婦。東家聞而欲伐其樹(shù)，鄰里共止之，因固請(qǐng)吉令還婦。里中為之語(yǔ)曰：“東家有樹(shù)，王陽(yáng)婦去；東家棗完，去婦復(fù)還�！逼鋮栔救绱�。
吉與貢禹為友，世稱“王陽(yáng)在位，貢公彈冠”，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征貢禹與吉。吉年老，道病卒，上悼之，復(fù)遣使者吊祠云。
初，吉兼通《五經(jīng)》，能為騶氏《春秋》，以《詩(shī)》、《論語(yǔ)》教授，好梁丘賀說(shuō)《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗。光祿勛匡衡亦舉駿有專對(duì)材。遷諫大夫，使責(zé)淮陽(yáng)憲王。遷趙內(nèi)史。吉坐昌邑王被刑后，戒子孫毋為王國(guó)吏，故駿道病，免官歸。起家復(fù)為幽州刺史，遷司隸校尉，奏免丞相匡衡，遷少府，八歲，成帝欲大用之，出駿為京兆尹，試以政事。先是，京兆有趙廣漢、張敞、王尊、王章，至駿皆有能名，故京師稱曰：“前有趙、張，后有三王。”而薛宣從左馮翊代駿為少府，會(huì)御史大夫缺，谷永奏言：“圣王不以名譽(yù)加于實(shí)效。考績(jī)用人之法，薛宣政事已試�！鄙先黄渥h。宣為少府月余，遂超御史大夫，至丞相，駿乃代宣為御史大夫，并居位。六歲病卒，翟方進(jìn)代駿為大夫。數(shù)月，薛宣免，遂代為丞相。眾人為駿恨不得封侯。駿為少府時(shí)，妻死，因不復(fù)娶，或問(wèn)之，駿曰：“德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？”
駿子崇以父任為郎，歷刺史、郡守，治有能名。建平三年，以河南太守征入為御史大夫數(shù)月。是時(shí)，成帝舅安成恭侯夫人放寡居，共養(yǎng)長(zhǎng)信宮，坐祝詛下獄，崇奏封事，為放言。放外家解氏與崇為婚，哀帝以崇為不忠誠(chéng)，策詔崇曰：“朕以君有累世之美，故逾列次。在位以來(lái)，忠誠(chéng)匡國(guó)未聞所由，反懷詐諼之辭，欲以攀救舊姻之家，大逆之辜，舉錯(cuò)專恣，不遵法度，亡以示百僚�！弊筮w為大司農(nóng)，后徙衛(wèi)尉、左將軍。平帝即位，王莽秉政，大司空彭宣乞骸骨罷，崇代為大司空，封扶平侯。歲余，崇復(fù)謝病乞骸骨，皆避王莽，莽遣就國(guó)。歲余，為傅婢所毒，薨，國(guó)除。
自吉至崇，世名清廉，然材器名稱稍不能及父，而祿位彌隆。皆好車馬衣服，其自奉養(yǎng)極為鮮明，而亡金銀錦繡之物。及遷徙去處，所載不過(guò)囊衣，不畜積余財(cái)。去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗傳“王陽(yáng)能作黃金”。
貢禹字少翁，瑯邪人也。以明經(jīng)潔行著聞，征為博士、涼州刺史，病去官。復(fù)舉賢良為河南令。歲余，以職事為府官所責(zé)，免冠謝。禹曰：“冠一免，安復(fù)可冠也！”遂去官。
元帝初即位，征禹為諫大夫，數(shù)虛己?jiǎn)栆哉隆Ｊ菚r(shí)，年歲不登，郡國(guó)多困，禹奏言：
古者宮室有制，宮女不過(guò)九人，秣馬不過(guò)八匹；墻涂而不雕，木摩而不刻，車輿器物皆不文畫(huà)，苑囿不過(guò)數(shù)十里，與民共之；任賢使能，什一而稅，無(wú)它賦斂徭戍之役，使民歲不過(guò)三日，千里之內(nèi)自給，千里之外各置貢職而已。故天下家給人足，頌聲并作。
至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節(jié)儉，宮女不過(guò)十余，廄馬百余匹。孝文皇帝衣綈履革，器亡雕文金銀之飾。后世爭(zhēng)為奢侈，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益甚，臣下亦相放效，衣服履褲刀劍亂于主上，主上時(shí)臨潮入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢?也，猶魯昭公曰：“吾何?矣？”
今大夫?諸侯，諸侯?天子，天子過(guò)天道，其日久矣。承衰救亂，矯復(fù)古化，在于陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古以自節(jié)焉�！墩撜Z(yǔ)》曰：“君子樂(lè)節(jié)禮樂(lè)�！狈浇駥m室已定，亡可奈何矣，其余盡可減損。故時(shí)齊三服官輸物不過(guò)十笥，方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)巨萬(wàn)。蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬(wàn)。三工官官費(fèi)五千萬(wàn)，東西織室亦然。廄馬食粟將萬(wàn)匹。臣禹嘗從之東宮，見(jiàn)賜懷案，盡文畫(huà)金銀飾，非當(dāng)所以賜食臣下也。東宮之費(fèi)亦不可勝計(jì)。天下之民所為大饑餓死者，是也。今民大饑而死，死又不葬，為犬豬食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣甚怒至，乃日步作之。王者受命于天，為民父母，固當(dāng)若此乎！天不見(jiàn)耶？武帝時(shí)又多取好女至數(shù)千人，以填后宮。及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財(cái)物，鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、鱉、牛、馬、虎、豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以后宮女置于園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。昭帝晏駕，光復(fù)行之。至孝宣皇帝時(shí)，陛下惡有所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大過(guò)度，諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫。及眾庶葬埋，皆虛地上以實(shí)地下。其過(guò)自上生，皆在大臣循故事之罪也。
唯陛下深察古道，從其儉者，大減損乘輿服御器物，三分去二。子產(chǎn)多少有命，審察后宮，擇其賢者留二十人，余悉歸之。及諸陵園女亡子者，宜悉遣。獨(dú)杜陵宮人數(shù)百，誠(chéng)可哀憐也。廄馬可亡過(guò)數(shù)十匹。獨(dú)舍長(zhǎng)安城南苑地以為田獵之囿，自城西南至山西至?皆復(fù)其田，以與貧民。方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生圣人，蓋為萬(wàn)民，非獨(dú)使自?shī)蕵?lè)而已也。故《詩(shī)》曰：“天難諶斯，不易為王”；“上帝臨女，毋貳爾心�！薄爱�(dāng)仁不讓”，獨(dú)可以圣心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。
天子納善其忠，乃下詔令太仆減食谷馬，水衡減食肉獸，省宜春下苑以與貧民，又罷角抵諸戲及齊三服官。遷禹為光祿大夫。
頃之，禹上書(shū)曰：“臣禹年老貧窮，家訾不滿萬(wàn)錢，妻子糠豆不贍，?褐不完。有田百三十畝，陛下過(guò)意征臣，臣賣田百畝以供車馬。至，拜為諫大夫，秩八百石，俸錢月九千二百。廩食太官，又蒙賞賜四時(shí)雜繒、綿絮、衣服、酒肉、諸果物，德厚甚深。疾病侍醫(yī)臨治，賴陛下神靈，不死而活。又拜為光祿大夫，秩二千石，俸錢月萬(wàn)二千。祿賜愈多，家日以益富，身日以益尊，誠(chéng)非草茅愚臣所當(dāng)蒙也。伏自念終亡以報(bào)厚德，日夜慚愧而已。臣禹犬馬之齒八十一，血?dú)馑ソ�，耳目不聰明，非�?fù)能有補(bǔ)益，所謂素餐尸祿?朝之臣也。自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家為臣具棺槨者也。誠(chéng)恐一旦?仆氣竭，不復(fù)自還，?席薦于宮室，骸骨棄捐，孤魂不歸。不勝私愿，愿乞骸骨，及身生歸鄉(xiāng)里，死亡所恨�！�
天子報(bào)曰：“朕以生有伯夷之廉，史魚(yú)之直，守經(jīng)據(jù)占，不阿當(dāng)世，孳孳于民，俗之所寡，故親近生，幾參國(guó)政。今未得久聞生之奇論也，而云欲退，意豈有所恨與？將在位者與生殊乎？往者嘗令金敞語(yǔ)生，欲及生時(shí)祿生之子，既已諭矣，今復(fù)云子少。夫以王命辨護(hù)生家，雖百子何以加？傳曰亡懷土，何必思故鄉(xiāng)！生其強(qiáng)飯慎疾以自輔。”后月余，以禹為長(zhǎng)信少府。會(huì)御史大夫陳萬(wàn)年卒，禹代為御史大夫，列于三公。
自禹在位，數(shù)言得失，書(shū)數(shù)十上。禹以為古民亡賦算口錢，起武帝征伐四夷，重賦于民，民產(chǎn)子三歲則出口錢，故民重困，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒乃出口錢，年二十乃算。
又言古者不以金錢為幣，專意于農(nóng)，故一夫不耕，必有受其饑者。今漢家鑄錢，及諸鐵官皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬(wàn)人已上，中農(nóng)食七人，是七十萬(wàn)人常受其饑也。鑿地?cái)?shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云，斬伐林木亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)未必不由此也。自五銖錢起已來(lái)七十余年，民坐盜鑄錢被刑者眾，富人積錢滿室，猶亡厭足。民心動(dòng)搖，商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。農(nóng)夫父子暴露中野，不避寒暑，?土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿稅，鄉(xiāng)部私求，不可勝供。故民棄本逐末，耕者不能半。貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊。何者？末利深而惑于錢也。是以奸邪不可禁，其原皆起于錢也。疾其末者絕其本，宜罷采珠玉金銀鑄錢之官，無(wú)復(fù)以為幣。市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷，使百姓一歸于農(nóng)，復(fù)古道便。
又言諸離宮及長(zhǎng)樂(lè)宮衛(wèi)可減其太半，以寬徭役。又諸官奴婢十萬(wàn)余人戲游亡事，稅良民以給之，歲費(fèi)五六巨萬(wàn)，宜免為庶人，廩食，令代關(guān)東戍卒，乘北邊亭塞候望。
又欲令近臣自諸曹、侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利，犯者輒免官削爵，不得仕宦。禹又言：
孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者皆禁錮不得為吏，賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法，故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄四百，與刑錯(cuò)亡異。武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里，自見(jiàn)功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾�？�(guó)恐伏其誅，則擇便巧吏書(shū)習(xí)于計(jì)簿能欺上府者，以為右職；奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書(shū)者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：“何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書(shū)而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。”故黥劓而髡鉗者猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄桀，處奸而得利者為壯士，兄勸其弟，父勉其子，俗之壞敗，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相，守崇財(cái)利，誅不行之所致也。
今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相、守選舉不以實(shí)，及有臧者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣�？鬃樱シ蛑硕詷�(lè)道正身不解之故，四海之內(nèi)，天下之君，微孔子之言亡所折中。況乎以漢地之廣，陛下之德，處南面之尊，秉萬(wàn)乘之權(quán)，因天地之助，其于變世易俗，調(diào)和陰陽(yáng)，陶冶萬(wàn)物，化正天下，易于決流抑隊(duì)。自成、康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。
陛下誠(chéng)深念高祖之苦，醇法太宗之治，正已以先下，選賢以自輔，開(kāi)進(jìn)忠正，致誅奸臣、遠(yuǎn)放諂佞，赦出園陵之女，罷倡樂(lè)，絕鄭聲，去甲乙之帳，退偽薄之物，修節(jié)儉之化，驅(qū)天下之民皆歸于農(nóng)，如此不解，則三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。
天子下其議，令民產(chǎn)子七歲乃出口錢，自此始。又罷上林宮館希幸御者，及省建章、甘泉宮衛(wèi)卒，減諸侯王廟衛(wèi)卒，省其半。余雖未盡從，然嘉其質(zhì)直之意。禹又奏欲罷郡國(guó)廟，定漢宗廟迭毀之禮，皆未施行。
為御史大夫數(shù)月卒，天子賜錢百萬(wàn)，以其子為郎，官至東郡都尉。禹卒后，上追思其議，竟下詔罷郡國(guó)廟，定迭毀之禮。然通儒或非之，語(yǔ)在《韋玄成傳》。
兩龔皆楚人也，勝字君賓，舍字君倩。二人相友，并著名節(jié)，故世謂之楚兩龔。少皆好學(xué)明經(jīng)，勝為郡吏，舍不仕。
久之，楚王入朝，聞舍高名，聘舍為常侍，不得已隨王，歸國(guó)固辭，愿卒學(xué)，復(fù)至長(zhǎng)安。而勝為郡吏，三舉孝廉，以王國(guó)人不得宿衛(wèi)補(bǔ)吏，再為尉，一為丞，勝輒至官乃去。州舉茂才，為重泉令，病去官。大司空何武、執(zhí)金吾閻崇薦勝，哀帝自為定陶王固已聞其名，征為諫大夫。引見(jiàn)，勝薦龔舍及亢父甯壽、濟(jì)陰侯嘉，有詔皆征。勝曰：“竊見(jiàn)國(guó)家征醫(yī)巫，常為駕，征賢者宜駕�！鄙显唬骸按蠓虺怂杰噥�(lái)耶？”勝曰：“唯唯�！庇性t為駕。龔舍、侯嘉至，皆為諫大夫。甯壽稱疾不至。
勝居諫官，數(shù)上書(shū)求見(jiàn)，言百姓貧，盜賊多，吏不良，風(fēng)俗薄，災(zāi)異數(shù)見(jiàn)，不可不憂。制度泰奢，刑罰泰深，賦斂泰重，宜以儉約先下。其言祖述王吉、貢禹之意。為大夫二歲余，遷丞相司直，徒光祿大夫，守右扶風(fēng)。數(shù)月，上知?jiǎng)俜菗軣├�，乃�?fù)還勝光祿大夫、諸吏給事中。勝言董賢亂制度，由是逆上指。
后歲余，丞相王嘉上書(shū)薦故廷尉梁相等，尚書(shū)劾奏嘉“言事恣意，迷國(guó)罔上，不道�！毕聦④娭谐咦h，左將軍公孫祿，司隸鮑宣、光祿大夫孔光等十四人皆以為嘉應(yīng)迷國(guó)不道法。勝獨(dú)書(shū)議曰：“嘉資性邪僻，所舉多貪殘吏。位列三公，陰陽(yáng)不和，諸事并廢，咎皆繇嘉，迷國(guó)不疑，今舉相等，過(guò)微薄。”日暮議者罷。明旦復(fù)會(huì)，左將軍祿問(wèn)勝：“君議亡所據(jù)，今奏當(dāng)上，宜何從？”勝曰：“將軍以勝議不可者，通劾之�！辈┦肯暮畛Ｒ�(jiàn)勝應(yīng)祿不和，起至勝前謂曰：“宜如奏所言�！眲僖允滞瞥Ｔ唬骸叭�！”
后數(shù)日，復(fù)會(huì)議可復(fù)孝惠、孝景廟不，議者皆曰宜復(fù)。勝曰：“當(dāng)如禮�！背�(fù)謂勝：“禮有變。”勝疾言曰：“去！是時(shí)之變。”常恚，謂勝曰：“我視君何若，君欲小與眾異，外以采名，君乃申徒狄屬耳！”
先是，常又為勝道高陵有子殺母者，勝白之，尚書(shū)問(wèn)：“誰(shuí)受？”對(duì)曰：“受夏侯常�！鄙袝�(shū)使勝問(wèn)常，常連恨勝，即應(yīng)曰：“聞之白衣，戒君勿言也。奏事不詳，妄作觸罪�！眲俑F，無(wú)以對(duì)尚書(shū)，即自劾奏與常爭(zhēng)言，?辱朝廷。事下御史中丞，召詰問(wèn)，劾奏“勝吏二千石，常位大夫，皆幸得給事中，與論議，不崇禮義，而居公門(mén)下相非恨，疾言辯訟，惰謾亡狀，皆不敬�！敝圃唬骸百H秩各一等�！眲僦x罪，乞骸骨。上乃復(fù)加賞賜，以子博為侍郎，出勝為渤海太守。勝謝病不任之官，積六月免歸。
上復(fù)征為光祿大夫，勝常稱疾臥，數(shù)使子上書(shū)乞骸骨，會(huì)哀帝崩。
初，瑯邪邴漢亦以清行征用，至京兆尹，后為太中大夫。王莽秉政，勝與漢俱乞骸骨。自昭帝時(shí)，涿郡韓福以德行征至京師，賜策書(shū)束帛遣歸。詔曰：“朕閔勞以官職之事，其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里。行道舍傳舍，縣次具酒肉，食從者及馬。長(zhǎng)吏以時(shí)存問(wèn)，常以歲八月賜羊一頭，酒二斛。不幸死者，賜?衾一，祠以中牢。”于是王莽依故事，白遣勝、漢。策曰：“惟元始二年六月庚寅，光祿大夫、太中大夫耆艾二人以老病罷。太皇太后使謁者仆射策詔之曰：蓋聞古者有司年至則致仕，所以恭讓而不盡其力也。今大夫年至矣，朕愍以官職之事煩大夫，其上子若孫若同產(chǎn)、同產(chǎn)子一人。大夫其修身守道，以終高年。賜帛及行道舍宿，歲時(shí)羊酒衣衾，皆如韓福故事。所上子男皆除為郎�！庇谑莿�、漢遂歸老于鄉(xiāng)里。漢兄子曼容亦養(yǎng)志自修，為官不肯過(guò)六百石，輒自免去，其名過(guò)出于漢。
初，龔舍以龔勝薦，征為諫大夫，病免。復(fù)征為博士，又病去。頃之，哀帝遣使者即楚拜舍為太山太守。舍家居在武原，使者至縣請(qǐng)舍，欲令至廷拜授印綬。舍曰：“王者以天下為家，何必縣官？”遂于家受詔，便道之官。既至數(shù)月，上書(shū)乞骸骨。上征舍，至京兆東湖界，固稱病篤。于子使使者收印綬，拜舍為光祿大夫。數(shù)賜告，舍終不肯起，乃遣歸。
舍亦通《五經(jīng)》，以《魯詩(shī)》教授。舍、勝既歸鄉(xiāng)里，郡二千石長(zhǎng)吏初到官皆至其家，如師弟子之禮。舍年六十八，王莽居攝中卒。
莽既篡國(guó)，遣五威將帥行天下風(fēng)俗，將帥親奉羊、酒存問(wèn)勝。明年，莽遣使者即拜勝為講學(xué)祭酒，勝稱疾不應(yīng)征。后二年，莽復(fù)遣使者奉璽書(shū)，太子師友祭酒印綬，安車駟馬迎勝，即拜，秩上卿，先賜六月祿直以辦裝，使者與郡太守、縣長(zhǎng)吏、三老官屬、行義諸生千人以上入勝里致詔。使者欲令勝起迎，久立門(mén)外，勝稱病篤，為床室中戶西南牖下，東首加朝服?紳。使者入戶，西行南面立，致詔付璽書(shū)，遷延再拜奉印綬，內(nèi)安車駟馬，進(jìn)謂勝曰：“圣朝未嘗忘君，制作未定，待君為政，思聞所欲施行，以安海內(nèi)”。勝對(duì)曰：“素愚，加以年老被病，命在朝夕，隨使君上道，必死道路，無(wú)益萬(wàn)分�！笔拐咭f(shuō)，至以印綬就加勝身，勝輒推不受。使者即上言：“方盛夏暑熱，勝病少氣，可須秋涼乃發(fā)�！庇性t許。使者五日一與太守俱問(wèn)起居，為勝兩子及門(mén)人高暉等言：“朝廷虛心待君以茅土之封，雖疾病，宜動(dòng)移至傳舍，示有行意，必為子孫遺大業(yè)�！睍煹劝资拐哒Z(yǔ)，勝自知不見(jiàn)聽(tīng)，即謂暉等：“吾受漢家厚恩，無(wú)以報(bào)，今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見(jiàn)故主哉？”勝因敕以棺斂喪事：“衣周于身，棺周于衣。勿隨俗動(dòng)吾冢，種柏，作祠堂�！闭Z(yǔ)畢，遂不復(fù)開(kāi)口飲食，積十四日死，死時(shí)七十九矣。使者、太守臨斂，賜?衾祭祠如法。門(mén)人衰?治喪者百數(shù)。有老父來(lái)吊，哭甚哀，既而曰：“嗟乎！薰以香自燒，膏以明自銷。龔生竟夭天年，非吾徒也。”遂趨而出，莫知其誰(shuí)。勝居彭城廉里，后世刻石表其里門(mén)。
鮑宣字子都，渤海高城人也。好學(xué)，明經(jīng)，為縣鄉(xiāng)嗇夫，守束州丞。后為都尉、太守功曹，舉孝廉為郎，病去官，復(fù)為州從事。大司馬、衛(wèi)將軍王商辟宣，薦為議郎，后以病去。哀帝初，大司空何武除宣為西曹掾，甚敬重焉，薦宣為諫大夫，遷豫州牧。歲余，丞相司直郭欽奏“宣舉錯(cuò)煩苛，代二千石署吏聽(tīng)訟，所察過(guò)詔條。行部乘傳去法駕，駕一馬，舍宿鄉(xiāng)亭，為眾所非�！毙�。歸家數(shù)月，復(fù)征為諫大夫。
宣每居位，常上書(shū)諫爭(zhēng)，其言少文多實(shí)。是時(shí)，帝祖母傅太后欲與成帝母俱稱尊號(hào)，封爵親屬，丞相孔光、大司空師丹、何武、大司馬傅喜始執(zhí)正議，失傅太后指，皆免官。丁、傅子弟并進(jìn)，董賢貴幸，宣以諫大夫從其后，上書(shū)諫曰：
竊見(jiàn)孝成皇帝時(shí)，外親持權(quán)，人人牽引所私以充塞朝廷，妨賢人路，濁亂天下，奢泰亡度，窮困百姓，是以日蝕且十，彗星四起。危亡之征，陛下所親見(jiàn)也，今奈何反復(fù)劇于前乎？朝臣亡有大儒骨鯁、白首耆艾、魁壘之士，論議通古今、喟然動(dòng)眾心、憂國(guó)如饑渴者，臣未見(jiàn)也。敦外親小童及幸臣董賢等在公門(mén)省戶下，陛下欲與此共承天地，安海內(nèi)，甚難。今世俗謂不智者為能，謂智者為不能。昔堯放四罪而天下服，今除一吏而眾皆惑；古刑人尚服，今賞人反惑。請(qǐng)寄為奸，群小日進(jìn)。國(guó)家空虛，用度不足。民流亡，去城郭，盜賊并起，吏為殘賊，歲增于前。
凡民有七亡：陰陽(yáng)不和，水旱為災(zāi)，一亡也；縣官重責(zé)更賦租稅，二亡也；貪吏并公，受取不已，三亡也；豪強(qiáng)大姓蠶食亡厭，四亡也；苛吏徭役，失農(nóng)桑時(shí)，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列，六亡也；盜賊劫略，取民財(cái)物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏毆?dú)ⅲ凰酪�；治獄深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盜賊橫發(fā)，四死也；怨讎相殘，五死也；歲惡饑餓，六死也；時(shí)氣疾疫，七死也。民有七亡而無(wú)一得，欲望國(guó)安，誠(chéng)難；民有七死而無(wú)一生，欲望刑措，誠(chéng)難。此非公卿、守、相貪殘成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重祿，豈有肯加惻隱于細(xì)民，助陛下流教化者邪？志但在營(yíng)私家，稱賓客，為奸利而已。以茍容曲從為賢。以拱默尸祿為智，謂如臣宣等為愚。陛下擢臣巖穴，誠(chéng)冀有益毫毛，豈徒欲使臣美食大官，重高門(mén)之地哉！
天下乃皇天之天下也，陛下上為皇太子，下為黎庶父母，為天牧養(yǎng)元元，視之當(dāng)如一，合《尸鳩》之詩(shī)。今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子夫婦不能相保，誠(chéng)可為酸鼻。陛下不救，將安所歸命乎？奈何獨(dú)私養(yǎng)外親與幸臣董賢，多賞賜以大萬(wàn)數(shù)，使奴從賓客漿酒霍肉，蒼頭廬兒皆用致富！非天意也。及汝昌侯傅商亡功而封。夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官，官非其人，而望天說(shuō)民服，豈不難哉！
方陽(yáng)侯孫寵、宜陵侯息夫躬辯足以移眾，強(qiáng)可用獨(dú)立，奸人之雄，或世尤劇者也，宜以時(shí)罷退。及外親幼童未通經(jīng)術(shù)者，皆宜令休就師傅。急征故大司馬傅喜使領(lǐng)外親。故大司空何武、師丹、故丞相孔光、故左將軍彭宣，經(jīng)皆更博士，位皆歷三公，智謀威信，可與建教化，圖安危。龔勝為司直，郡國(guó)皆慎選舉，三輔委輸官不敢為奸，可大委任也。陛下前以小不忍退武等，海內(nèi)失望。陛下尚能容亡功德者甚眾，曾不能忍武等邪！治天下者當(dāng)用天下之心為心，不得自�？煲舛岩�。上之皇天見(jiàn)譴，下之黎庶怨恨，次有諫爭(zhēng)之臣，陛下茍欲自薄而厚惡臣，天下猶不聽(tīng)也。臣雖愚戇，獨(dú)不知多受祿賜，美食太官，廣田宅，厚妻子，不與惡人結(jié)仇怨以安身邪？誠(chéng)迫大義，官以諫爭(zhēng)為職，不敢不竭愚。惟陛下少留神明，覽《五經(jīng)》之文，原圣人之至意，深思天地之戒。臣宣吶鈍于辭，不勝忄卷々，盡死節(jié)而已。
上以宣名儒，優(yōu)容之。
是時(shí)，郡國(guó)地震，民訛言行籌，明年正月朔日蝕，上乃征孔光，免孫寵、息夫躬，罷侍中諸曹黃門(mén)郎數(shù)十人。宣復(fù)上書(shū)言：
陛下父事天，母事也，子養(yǎng)黎民，即位已來(lái)，父虧明，母震動(dòng)，子訛言相驚恐。今日蝕于三始，誠(chéng)可畏懼。小民正月朔日尚恐毀敗器物，何況于日虧乎！陛下深內(nèi)自責(zé)，避正殿，舉直言，求過(guò)失，罷退外親及旁仄素餐之人，征拜孔光為光祿大夫，發(fā)覺(jué)孫寵、息夫躬過(guò)惡，免官遣就國(guó)，眾庶歙然，莫不說(shuō)喜。天人同心，人心說(shuō)則天意解矣。乃二月丙戌，白虹?日，連陰不雨，此天有憂結(jié)未解，民有怨望未塞者也。
侍中、駙馬都尉董賢本無(wú)葭莩之親，但以令色諛言自進(jìn)，賞賜亡度，竭盡府藏，并合三第尚以為小，復(fù)壞暴室。賢父子坐使天子使者將作治第，行夜吏卒皆得賞賜。上冢有會(huì)，輒太官為供。海內(nèi)貢獻(xiàn)當(dāng)養(yǎng)一君，今反盡之賢家，豈天意與民意耶！天不可久負(fù)，厚之如此，反所以害之也。誠(chéng)欲哀賢，宜為謝過(guò)天地，解仇海內(nèi)，免遣就國(guó)，收乘輿器物，還之縣官。如此，可以父子終其性命；不者，海內(nèi)之所仇，未有得久安者也。
孫寵、息夫躬不宜居國(guó)，可皆免以視天下。復(fù)征何武、師丹、彭宣、傅喜，曠然使民易視，以應(yīng)天心，建立大政，以興太平之端。
高門(mén)去省戶數(shù)十步，求見(jiàn)出入，二年未省，欲使海瀕仄陋自通，遠(yuǎn)矣！愿賜數(shù)刻之間，極竭?々之思，退入三泉，死亡所恨。
上感大異，納宣言，征何武、彭宣，旬月皆復(fù)為三公。拜宣為司隸。時(shí)，哀帝改司隸校尉但為司隸，官比司直。
丞相孔光四時(shí)行園陵，官屬以令行馳道中，宣出逢之，使吏鉤止丞相掾史，沒(méi)入其車馬，摧辱宰相。事下御史，中丞、侍御史至司隸官，欲捕從事，閉門(mén)不肯內(nèi)。宣坐距閉使者，亡人臣禮，大不敬，不道，下廷尉獄。博士弟子濟(jì)南王咸舉幡太學(xué)下，曰：“欲救鮑司隸者會(huì)此下。”諸生會(huì)者千余人。朝日，遮丞相孔光自言，丞相車不得行，又守闕上書(shū)。上遂抵宣罪減死一等，髡鉗。宣既被刑，乃徙之上黨，以為其地宜田牧，又少豪俊，易長(zhǎng)雄，遂家于長(zhǎng)子。
平帝即位，王莽秉政，陰有篡國(guó)之心，乃風(fēng)州郡以罪法案誅諸豪桀，及漢忠直臣不附己者，宣及何武等皆死。時(shí)，名捕隴西辛興，興與宣女婿許紺俱過(guò)宣，一飯去，宣不知情，坐系獄，自殺。
自成帝至王莽時(shí)，清名之士，瑯邪又有紀(jì)逡王思，齊則薛方子容，太原則郇越臣仲、郇相稚賓，沛郡則唐林子高、唐尊伯高，皆以明經(jīng)飭行顯名于世。
紀(jì)逡、兩唐皆仕王莽，封侯貴重，歷公卿位。唐林?jǐn)?shù)上疏諫正，有忠直節(jié)。唐尊衣敝履空，以瓦器飲食，又以歷遺公卿，被虛偽名。
郇越、相，同族昆弟也，并舉州郡孝廉、茂材，數(shù)病，去官。越散其先人訾千余萬(wàn)，以分施九族州里，志節(jié)尤高。相王莽時(shí)征為太子四友，病死，莽太子遣使?以衣衾，其子攀棺不聽(tīng)，曰：“死父遺言，師友之送勿有所受，今于皇太子得托友官，故不受也。”京師稱之。
薛方嘗為郡掾祭酒，嘗征不至，及莽以安車迎方，方因使者辭謝曰：“堯、舜在上，下有巢由，今明主方隆唐、虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也�！笔拐咭月劊дf(shuō)其言，不強(qiáng)致。方居家以經(jīng)教授，喜屬文，著詩(shī)賦數(shù)十篇。
始?麋郭欽，哀帝時(shí)為丞相司直，奏免豫州牧鮑宣、京兆尹薛修等，又奏董賢，左遷盧奴令，平帝時(shí)遷南郡太守。而杜陵蔣詡元卿為兗州刺史，亦以廉直為名。王莽居攝，欽、詡皆以病免官，歸鄉(xiāng)里，臥不出戶，卒于家。
齊栗融客卿、北海禽慶子夏、蘇章游卿、山陽(yáng)曹竟子期皆儒生，去官不仕于莽。莽死，漢更始征竟以為丞相，封侯，欲視致賢人，銷寇賊。竟不受侯爵。會(huì)赤眉人長(zhǎng)安，欲降竟，竟手劍格死。
世祖即位，征薛方，道病卒。兩龔、鮑宣子孫皆見(jiàn)褒表，至大官。
贊曰：《易》稱“君子之道也，或出或處，或默或語(yǔ)”，言其各得道之一節(jié)，譬諸草木，區(qū)以別矣。故曰山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短。春秋列國(guó)卿大夫及至漢興將相名臣，懷祿耽寵以失其世者多矣！是故清節(jié)之士于是為貴。然大率多能自治而不能治人。王、貢之材，優(yōu)于龔、鮑。守死善道，勝實(shí)蹈焉。貞而不諒，薛方近之。郭欽、蔣詡好遁不污，絕紀(jì)、唐矣！
漢書(shū)?王貢兩龔鮑傳翻譯
當(dāng)年，周武王討伐商紂王，滅掉商后，把象征國(guó)家政權(quán)的九鼎從商都遷到雒邑，伯夷、叔齊認(rèn)為武王不忠不孝而恥食周粟，餓死在首陽(yáng)山，連周人尚且稱贊他們有高尚的品德�？鬃诱J(rèn)為他們二人很賢德，稱贊他們“不改變自己的志向，不使自身遭到羞辱�！泵献右舱f(shuō)：“聽(tīng)到伯夷的風(fēng)范，足以使貪婪的人變得廉潔，使懦弱的人樹(shù)立志向；”“在百代之前振奮行為，令百代之后無(wú)不深受鼓舞，如若不是圣賢之人誰(shuí)能如此呢？”
漢王朝興起后，有園公、綺里季、夏黃公、角里先生，這四個(gè)人在秦王朝統(tǒng)治天下時(shí)，逃避到商雒山深處，等待天下平定。漢高祖聽(tīng)說(shuō)后召見(jiàn)他們，他們沒(méi)有來(lái)。后來(lái)呂后采用留侯張良的計(jì)策，讓皇太子帶著絲織物，謙辭卑禮，用坐乘的小車將其迎接到自己身邊，輔佐自己。四人到來(lái)后，隨從太子見(jiàn)高祖，高祖敬重他們而待為上賓，太子也由此受到重視，地位于是得以穩(wěn)固。這件事情詳細(xì)記載在《留侯傳》中。
其后，谷口有鄭子真，蜀有嚴(yán)君子，都能修身自重，不該穿的不穿，不該吃的不吃。漢成帝在位時(shí)，大舅大將軍王鳳以禮招聘子真，子真不應(yīng)召，以不屈服而終。君子在成都街市上占卜算卦，他認(rèn)為：“占卜雖然是低賤的職業(yè)，但是可以使眾人得到好處。有卜問(wèn)邪惡不正之事的，就依照蓍草和龜甲向他言明利害。給做兒子的占卜，就依孝道解說(shuō)；給做弟弟的占卜，曉以順?lè)�；給做臣子的占卜，以忠君的思想為依據(jù)。這樣因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)不同的人們都走向善的方面。遵從我的話的人，已有一大半了�！彼刻�?接待幾個(gè)人，收入百錢能夠維持生活了就收攤，在家教授《老子》。并大量閱讀各種書(shū)籍，無(wú)不通曉，依照老子、莊周的理論，著書(shū)十余萬(wàn)字。楊雄年輕時(shí)曾從其游學(xué)，后來(lái)在京師做官而名聲顯著，多次對(duì)朝廷賢德的官吏稱贊嚴(yán)君平的品行。杜陵人李?一向和楊雄很好，后來(lái)做官為益州牧，高興地對(duì)楊雄說(shuō)：“這下我真要得到嚴(yán)晝王了0”握雄說(shuō)：“你要以禮待之，他這個(gè)人可見(jiàn)而不可屈為人所用�！崩�?內(nèi)心不以為然。待其到蜀地上任后，和君平以禮相見(jiàn)，卻始終不敢提出召其為屬吏的事，于是嘆道：“楊子云確實(shí)了解人�。 眹�(yán)君平活到九十余歲，到死都以占卜算卦為業(yè)，蜀地的人都熱愛(ài)和尊敬他，至今仍贊不絕口。后來(lái)?xiàng)钚壑鴷?shū)言及當(dāng)世之士，特別稱贊這兩個(gè)人。他評(píng)論說(shuō)：“有人間：君子怕終身于世而無(wú)名可稱，何不以名卿之勢(shì)成就其名？我以為：君子自蓄其德，則名聲可立。梁、齊、楚、趙等諸侯王并非不富貴，可是用什么來(lái)成就他們的名聲呢？谷El鄭子真不屈其志，耕作于巖石之下，名聲卻響于整個(gè)京城，難道是因?yàn)槠渖頌楣鋯�？難道是因?yàn)槠渖頌楣鋯�？楚地兩龔白潔其身，有清明之名！蜀郡�?yán)君子深沉無(wú)欲，不為茍合取容之事，不操茍且求利之業(yè)，長(zhǎng)久幽居而不改變自己的節(jié)操，即使是隨侯之珠、和氏之璧，又怎能與之相比呢？舉此人而用之，不也是國(guó)家的寶貝嗎？”
園公、綺里季、夏黃公、角里先生、鄭子真、嚴(yán)君平等均未曾做官，然而他們的風(fēng)范、名聲足以阻止貪婪、激勵(lì)世俗，為近古避世隱居之人。而如王吉、貢禹、兩龔之類，出仕與隱退都知依禮謙讓。
王吉，字子陽(yáng)，瑯邪皋虞人。少時(shí)好學(xué)，精通經(jīng)義，初為郡吏，舉孝廉被選為郎，補(bǔ)若盧右丞之位，后又改任云陽(yáng)縣令。舉賢良被任為昌邑中尉，昌邑王喜好游獵，常常在國(guó)中驅(qū)馬奔馳，行為沒(méi)有節(jié)制，王吉因此上書(shū)勸諫說(shuō)：臣下聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候軍隊(duì)平常每日行進(jìn)三十里，為吉事而行進(jìn)也?五十里�！对�(shī)經(jīng)》有云：“彼風(fēng)疾發(fā)，彼車疾馳，環(huán)顧周道，心中哀傷�！币馑际牵杭舶l(fā)飄忽，這非古之有道之風(fēng)；驅(qū)馬疾馳，這非古之有道之車。因此傷感�，F(xiàn)今大王巡幸方與縣，不到半天就奔馳二百里，很多百姓都荒廢了農(nóng)事來(lái)修路牽馬，臣下以為，百姓不可多變。過(guò)去召公?到任，正值農(nóng)事繁忙，就在甘棠樹(shù)下辦公決事。當(dāng)其時(shí)，人人各得其所，后世主人也追思他的仁義和恩德，以至于不砍伐造棵甘棠樹(shù)，以資紀(jì)念�！对�(shī)經(jīng)》中《甘棠》之詩(shī)就是描寫(xiě)這件事的。
大王您不好讀書(shū)學(xué)習(xí)而喜歡游逸，整日倚著車欄駕車馭馬，奔馳不停，口舌因怒斥吆喝而倦怠，手臂因駕車馭馬而酸痛，身體因車馬顛簸而勞頓；清晨冒著霧露，白天披著塵埃；夏天為酷熱的暑氣所蒸烤，冬天為刺骨的嚴(yán)寒所侵迫。屢屢以柔弱的玉體去承受辛苦勞累的侵害，這種行為無(wú)益于延年益壽，也不利于仁義的增長(zhǎng)。
在寬敞明亮的房間裹，在精美華麗的氈毯上，德才兼?zhèn)涞睦蠋熢谇懊嬲佌伣陶d，勤學(xué)好問(wèn)的學(xué)生在后面孜孜苦讀，上論唐、虞之舊事，下及殷、周之盛況，考察仁德圣明之人的風(fēng)范，學(xué)習(xí)治國(guó)安民的方法，悠然自得，發(fā)憤忘食，不斷增進(jìn)和完善自己的道德修養(yǎng)，遣其中的樂(lè)趣愉悅又豈是駕車馭馬四處閑游所能相比的呢！休息的時(shí)候就俯仰屈伸以活動(dòng)身體筋絡(luò)，進(jìn)出以步代車而行以結(jié)實(shí)雙腿，吐故納新以練五臟之氣，專心致志集中意念以養(yǎng)精安神，用上述方法養(yǎng)生，難道還能不長(zhǎng)壽嗎！大王您若真正用心如上行事，那么就會(huì)心有堯、舜之志，身有喬、松
之壽；對(duì)您的贊譽(yù)之聲鵲起并上聞?dòng)谔熳�，則將福祿齊至而國(guó)家安定。
當(dāng)今圣上仁德圣明，先帝晏駕以來(lái)，他至今思慕不已，對(duì)行幸宮館園池以及出游狩獵等玩樂(lè)之事都未嘗涉足，大王您應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記這些，體察圣意。各諸侯骨肉中，沒(méi)有人比大王您與皇上的關(guān)系更親近的了，從親緣關(guān)系上看，大王是子輩，按君臣地位來(lái)論，大王是人臣，您是一身兼負(fù)著雙重的責(zé)任啊，處在這種地位，大王在施恩行義方面稍有不周全的地方，被皇上知道了，對(duì)于繼承社稷江山并不是一件好事呵。臣王吉我愚昧戇直，希望大王明察。
昌邑王劉賀雖然不守正道，但是還知道敬重禮遇王吉，因此他下令說(shuō)：“我的修養(yǎng)品行不可能沒(méi)有懈怠之處，中尉王吉忠心耿耿，多次指正我的過(guò)失。因此，令謁者千秋賜給中尉牛肉五百斤，酒五石，干肉五束�！边@以后劉賀又放縱如常。王吉每每據(jù)理諫爭(zhēng)，很是盡了為人輔臣的義務(wù)，雖然沒(méi)有直接參與治理百姓，但封國(guó)之中沒(méi)有不敬重他的。
過(guò)了很久，昭帝駕崩，他沒(méi)有太子，大將軍霍光執(zhí)政，派遣大鴻臚宗正迎立昌邑王進(jìn)京。王吉立刻上書(shū)告誡昌邑王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)高宗居喪，三年不說(shuō)話�，F(xiàn)在大王您因喪事被征召，應(yīng)日夜悲哀哭泣，千萬(wàn)不要有其他舉動(dòng)。況且，何?是喪事應(yīng)該如此，大凡南面而王者又何曾有過(guò)多的言論呢？蒼天不言，四季仍依時(shí)更迭，世間百物照樣生息繁衍，希望大王明察。大將軍霍光仁愛(ài)而智勇，其忠直誠(chéng)信的品德天下無(wú)人不曉，事奉孝武皇帝二十余年未曾有過(guò)過(guò)失。先帝去世，將天下和幼孤托付于他，大將軍扶持尚在襁褓之中的幼主，頒布政令施行教化，維護(hù)了國(guó)家的安定，即使是周公、伊尹也不過(guò)如此。現(xiàn)今皇帝駕崩沒(méi)有繼承人，大將軍從可以繼承漢室宗廟的立場(chǎng)考慮，援引提拔迎立大王為君，其仁愛(ài)寬厚真是無(wú)可比擬��！臣下希望大王事奉他、敬重他，國(guó)家政事皆聽(tīng)從他的安排，您?需無(wú)為而治南面稱君就可以了。希望大王您考慮我的建議，并常放于心上�！�
昌邑王到京師后，即位二十余天，就因行為淫亂而被廢黜。昌邑封國(guó)的大臣們因昌邑王在封國(guó)時(shí)不舉報(bào)其罪過(guò)，致使朝廷不知昌邑王的品行；又因作為臣下未能盡輔弼引導(dǎo)之職，致使昌邑王犯下大罪，都被下獄誅殺。?有王吉和郎中令龔遂因忠誠(chéng)剛直、屢次進(jìn)諫而得以免死，被判剃發(fā)修筑城池。
后來(lái)又起家復(fù)出任益州刺史，不久因病辭官。又被征為博士諫大夫。當(dāng)時(shí)宣帝極力效法武帝，恢復(fù)了武帝時(shí)的典章制度，宮室、車乘、服飾等都超過(guò)昭帝時(shí)的規(guī)模。這時(shí)，許、史、王等幾家外戚也因得寵而尊貴，宣帝親自處理政事，并任用能干的官吏。王吉上疏評(píng)論其得失說(shuō)：陛下以尊貴之體親自總理各方事務(wù)，國(guó)家地圖與戶籍每Ft展列于眼前，一心一意想著國(guó)家政務(wù)，力求天下太平。每次韶書(shū)傳下，百姓都欣喜若狂，如獲新生。臣下認(rèn)為，這些舉措雖然對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)可謂是最大的恩惠了，但還不能說(shuō)是盡到了政務(wù)的根本。想有所作為的君主不是世世都有的，公卿大臣有幸遇到這樣的時(shí)代，君主能聽(tīng)從公卿大臣的建議和勸諫，但是卻沒(méi)有建立萬(wàn)世基業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)策，沒(méi)有造就出像夏、商、周三代盛世時(shí)那樣的明君圣主。?注重于朝廷或官府的財(cái)物出入及訴訟斷案之類的事情，這不是建立太平社會(huì)的根本。我聽(tīng)說(shuō)圣明的君主宣揚(yáng)德政流布教化，一定要從眼前開(kāi)始做起。朝廷內(nèi)部不整肅，就很難言及治理國(guó)家；君主身邊的人不正直，就很難教化遠(yuǎn)方之人。百姓雖然弱小但卻不可欺凌，雖然愚昧，但卻不可蒙騙。圣主獨(dú)自高居深宮，行為舉措得人心則天下交口稱頌，失人心則天下議論紛紛�；噬系男袨殡m做在眼前，但影響卻很廣遠(yuǎn)，因此應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地選擇身邊的左右輔臣和使官；左右輔臣是為匡正皇帝的言行而設(shè)置的，使官是為宣揚(yáng)皇帝的恩德而設(shè)置的�！对�(shī)經(jīng)》云：“人才濟(jì)濟(jì)，文王得以安定天下�！痹炀褪菄�(guó)家政務(wù)的根本。
《春秋》所推崇的以天子為中心的大一統(tǒng)政治，是全國(guó)各地風(fēng)俗教化相同，九州方圓政令貫通劃一。如今那些平庸無(wú)能的官吏統(tǒng)治百姓，不是依靠世世都可以通行的禮義規(guī)范來(lái)進(jìn)行教化，而僅僅依靠刑律法令來(lái)達(dá)到目的。那些想有所作為的官吏，又不能認(rèn)真考察典章制度、禮義規(guī)范，而是按照自己的意志穿鑿附會(huì)，各取所需，投機(jī)詭詐，任意妄為，因此，一旦形勢(shì)發(fā)生變化，便難以繼續(xù)推行其政令。于是便造成了百里之內(nèi)風(fēng)俗不同，千里之內(nèi)教化各異，家家從事不同的事情，人人穿著各異的服色，奸詐欺騙爭(zhēng)相而生。濫用刑罰沒(méi)有窮盡，純樸的民風(fēng)日益消失，恩愛(ài)的情感逐漸淡薄。孔子說(shuō)“穩(wěn)定政權(quán)、統(tǒng)治百姓最好的辦法莫過(guò)于禮治”，這不是一句空話。作為一國(guó)之君，在尚未制訂出新的禮義制度的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)選擇先代君王所訂禮義制度中適宜于當(dāng)今情況的部分加以運(yùn)用。臣下我希望陛下順承天道，奮創(chuàng)大業(yè)，與公卿大臣以及儒學(xué)之士一起共同考述舊禮，宣明王制，以仁義禮制治理天下，使百姓沐浴陛下之恩澤，安逸而長(zhǎng)壽。這樣一來(lái)，何愁天下風(fēng)俗教化比不上成、康之世，長(zhǎng)治久安的國(guó)運(yùn)比不上殷王武丁呢？臣下我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)中有些不符合禮義之道的地方，謹(jǐn)條列呈上，請(qǐng)陛下圣裁明擇。王吉認(rèn)為“夫婦，是人類關(guān)系中最重要的一種關(guān)系，它關(guān)系到人的生老病死。現(xiàn)在世俗的人們結(jié)婚過(guò)早，尚未懂得為人父母的道理就有了孩子，因此不僅道德教化不易實(shí)施，而且人丁容易夭折。娶妻嫁女花費(fèi)無(wú)度，貧苦人家無(wú)力承受，因此不敢多生育兒女。另外，漢朝各諸侯王娶公主，諸侯王國(guó)中的國(guó)人娶諸侯之女，這種制度使男人事奉女人，丈夫屈服于妻子，顛倒了陰陽(yáng)之序，所以容易發(fā)生由女人引起的禍端。古時(shí)候，衣服車馬依據(jù)其擁有者地位的高低貴賤都有一定的規(guī)定，用以表彰賢德之人，區(qū)別上下尊卑，現(xiàn)今卻上下僭越混亂，人人自行其是，沒(méi)有一定的節(jié)度，于是人們貪圖財(cái)貨、追逐私利而不惜冒生命危險(xiǎn)。周王朝之所以能夠做到不用刑罰而達(dá)到天下大治，是因?yàn)樗鼘⒏鞣N奸邪罪惡遏止在尚未產(chǎn)生之時(shí)啊。”王吉還說(shuō)：“虞舜、商湯不任用三公九卿的世襲子弟，而選拔皋陶、伊尹為臣，這樣那些讒佞不仁之人就被疏遠(yuǎn)了。如今允許官吏的子弟蒙蔭為官，他們大多驕傲蠻橫，不了解古今之事，至于積累功績(jī)，治理民眾，無(wú)益于百姓，造就是《詩(shī)經(jīng)。伐檀》篇中所諷刺的現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)實(shí)行公開(kāi)選拔，以征求賢能之人，廢除子弟以父兄而蒙蔭為官的制度。外戚及親朋故舊可以多給其資財(cái)，但不應(yīng)當(dāng)讓他們高居官位，應(yīng)摒棄角抵之戲，減免樂(lè)府，裁減主管營(yíng)造巧作的工匠，向天下明示崇尚節(jié)儉的決心。過(guò)去工匠不制造雕刻精美的器物，商人不流通奢侈浪費(fèi)的貨物，并非這些工匠和商人獨(dú)具賢德，而是統(tǒng)治者政治教化的結(jié)果。天下百姓看到政府棄奢從儉的決心，就會(huì)回歸到農(nóng)業(yè)這一根本上來(lái)，根本確立后，與之相關(guān)的工商末流也就能按正確的軌跡發(fā)展了。”王吉上疏的核心思想大體如此，皇上認(rèn)為他的言論不切合實(shí)際，因此不太看重他。王吉于是藉口身體不適，返回家鄉(xiāng)瑯邪。
當(dāng)初王吉年輕時(shí)求學(xué)，曾居住于長(zhǎng)安城內(nèi)。東家有棵大棗樹(shù)，其枝葉垂入王吉借住的庭院中，王吉的妻子摘了一些樹(shù)上的棗給王吉吃。王吉后來(lái)才知道棗子是從束家的樹(shù)上摘的，于是就休棄其妻。束家知道這件事后就想砍掉那棵棗樹(shù)，鄰居們勸阻了他，并堅(jiān)決地懇請(qǐng)王吉讓其妻子返家。里中人就這件事說(shuō)道：“東家有樹(shù)，王陽(yáng)婦去；東家棗完，去婦復(fù)還�！蓖跫獙�(duì)自身意志的激勵(lì)由此可見(jiàn)。
王吉與貢禹是好朋友，世人稱“王陽(yáng)在朝為官，貢禹也將入仕”，就是說(shuō)他們兩人進(jìn)止志趣相同。漢元帝即位不久，派使者征召貢禹和王吉入朝。王吉因?yàn)槟昙o(jì)大了，在途中染病而亡，漢元帝哀悼他，又派出使者吊祭。
當(dāng)初，王吉兼通《五經(jīng)》，熟悉騙氏《春秋》，以《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等教授學(xué)生，尤其愛(ài)好梁丘賀解說(shuō)的《易經(jīng)》，讓兒子王駿跟他學(xué)習(xí)。王駿舉孝廉任為郎。左曹陳咸舉薦王駿說(shuō)其父子二人都有賢德，通曉經(jīng)義，德行修明，應(yīng)當(dāng)讓他們處于顯貴的地位，用以勉勵(lì)世俗之人。光祿勛匡衡也舉薦王駿，說(shuō)他有見(jiàn)問(wèn)即對(duì)，無(wú)所疑惑之材。于是，王駿被升任為諫大夫，并代表朝廷前去指斥批評(píng)淮陽(yáng)憲王的不軌行為。后又改任趙國(guó)的內(nèi)史。王吉因昌邑王之事受牽連被判刑后，告誡子孫不要做諸侯王國(guó)的官吏，因此，王駿稱病，免官歸家。后從家中又起用為幽州刺史，升任司隸校尉，上奏罷免了丞相匡衡，后又改任少府。這樣過(guò)了八年，成帝準(zhǔn)備委他以重任，讓他出任京兆尹，以此考察他處理政事的能力。在此之前，出任京兆尹的有趟廣漢、張敞、王尊、王章等人，直至王駿都有能干的名聲，因此，京師人士稱贊說(shuō)：“前有趟、張，后有三王。”當(dāng)時(shí)，薛宣以左馮翊之職，接替王駿任少府，正好趕上御史大夫之位空缺，谷永上奏說(shuō)：“圣明的君王用人不聽(tīng)虛名而重實(shí)效。用人之法皆須考察其功績(jī)，薛宣通過(guò)考察，很有政績(jī)�！背傻弁饬斯扔赖囊庖�(jiàn)，因此，薛宣任少府之職才一個(gè)多月，就被破格提升為御史大夫，后官至丞相。王駿則代替薛宣接任御史大夫之職，二人同朝為官，并居高位。過(guò)了六年，王駿病故，翟方進(jìn)接替王駿為御史大夫。又過(guò)了數(shù)月，薛宣被免職，翟方進(jìn)代為丞相。眾人都為王駿未得封侯而感到遣憾。王駿為少府時(shí)，他的妻子死了，此后沒(méi)再續(xù)娶，有人問(wèn)他何故，他說(shuō)：“我無(wú)曾參之德，子無(wú)華、元之賢，又怎敢再娶？”
王駿之子王崇蒙父蔭而任為郎，歷任刺史、郡守之職，治政有能干的名聲。建平三年，在河南太守任上時(shí)被征召入朝為御史大夫數(shù)月。當(dāng)時(shí)，漢成帝之舅安成恭侯的夫人放喪夫寡居，被供養(yǎng)于長(zhǎng)信宮中，因犯巫蠱祝詛之罪而下獄，王崇上奏密封章疏，為放求情。放的娘家解氏和王崇是姻親之家，因此，漠哀帝認(rèn)為王崇對(duì)皇帝不忠誠(chéng)，于是制策韶誡王崇說(shuō)：“我因你家有累世之美名，故而破格選用你�？赡憔腿我詠�(lái)，沒(méi)有做出什么忠誠(chéng)扶國(guó)之舉，反而出此奸詐的言辭，想以此拯救開(kāi)脫你的姻親之家，這是大逆之罪，你行為專斷放肆，不遵循法度，不足以作百官的表率�！庇谑菍⑼醭缃德殲榇笏巨r(nóng)，后來(lái)又改任衛(wèi)尉左將軍。漠平帝即位后，王莽把持朝政，大司空彭宣上書(shū)請(qǐng)求告老歸鄉(xiāng)，得以獲準(zhǔn)，王崇便取代他繼任大司空之職，被封為扶平侯。過(guò)了一年多，王崇也稱病請(qǐng)求辭官歸鄉(xiāng)，其實(shí)他們都是為躲避王莽，王莽便讓王崇前往扶平侯的封地養(yǎng)老。過(guò)了一年多時(shí)間，王崇被侍婢毒害而死，其封國(guó)也隨之被廢。
王氏家族自王吉至王崇，幾世皆有清廉之名，然而若以才學(xué)名聲論子孫都稍遜于其父祖，但官位卻是越來(lái)越高。王氏幾代都喜好車馬衣服，他們的衣食住行都極為講究，十分出眾，但卻沒(méi)有金銀錦繡等物品。每次搬家遷徙時(shí)，車上所載的不過(guò)是一口袋替換衣物而已。他們不存儲(chǔ)多余的財(cái)物。離官家居時(shí)，也是布衣蔬食。天下之人都佩服他們的清廉，卻又對(duì)其衣食車馬如此講究感到十分奇怪，因此民間都傳說(shuō)“王陽(yáng)會(huì)變金術(shù)”。
貢禹，字少翁，瑯邪人。以精通經(jīng)義，品行端正而著稱，被征召為博士，任涼州刺史，因病辭官。后來(lái)被推舉為賢良任河南令。遇了一年多，因公事被府官指責(zé)，被迫脫帽謝罪。貢禹
說(shuō)：“帽子一旦摘下，豈能再戴！”于是辭官而去。
漢元帝即位不久，征召貢禹為諫大夫，多次屈尊向他詢問(wèn)政事。當(dāng)時(shí)，年成不好，農(nóng)業(yè)歉收，天下郡縣王國(guó)處境困窘，貢禹上奏說(shuō)：古時(shí)候?qū)m室有一定的規(guī)格制度，宮女不超過(guò)九人，飼養(yǎng)的馬匹不超過(guò)八匹；宮墻?粉刷而不繪畫(huà)，木料?打磨光滑而不雕刻；車輿器物等也都不用顏色圖畫(huà)來(lái)紋飾，皇家的園林方圓不超過(guò)幾十里，并與老百姓共同享用；任用賢能之人，?收取相當(dāng)于百姓收入十分之一的賦稅，除此之外不再有其他的賦斂以及勞作戍邊之役，役使百姓，每年不超過(guò)三天，以京畿為中心，千里之內(nèi)的賦稅天子取以自供，千里之外則依據(jù)其出產(chǎn)確定一定的種類和數(shù)量，讓他們按時(shí)入貢而已。因此，天下百姓豐衣足食，對(duì)君王的感戴與頌揚(yáng)之聲處處可聞。到高祖、孝文、孝景皇帝之時(shí)，仍能遵循古制，勤儉節(jié)約，宮女不過(guò)十余人，廄中馬匹不過(guò)百余匹。孝文皇帝穿厚繒做的衣服，獸皮做的鞋，所用器物沒(méi)有雕刻繪畫(huà)金鑲銀嵌等裝飾。后世的人卻爭(zhēng)相競(jìng)賽奢侈，輾轉(zhuǎn)發(fā)展，曰益嚴(yán)重，臣下也爭(zhēng)相仿效，衣褲鞋帽以及所佩刀劍等沒(méi)有一定的規(guī)制，混亂而僭越主上，主上經(jīng)常上朝入廟，眾人竟很難從車乘服飾上辨別上下尊卑，這種情形很不應(yīng)當(dāng)。然而，那些人卻沒(méi)有意識(shí)到自己的奢侈僭越，正如魯昭公所言：“我哪裹有僭越之處�。俊�
現(xiàn)今大夫僭越諸侯，諸侯僭越天子，天子超越天道的情況由來(lái)已久了。承接衰微的局面，挽救混亂的禮制，恢復(fù)古代的教化，這一切都指望陛下您了。臣下我認(rèn)為，要完全恢復(fù)到太古時(shí)代的情形已很難做到了，最好是適當(dāng)仿效上占以自我約束。《論語(yǔ)》說(shuō)：“君子樂(lè)節(jié)禮樂(lè)。”現(xiàn)在宮室已建成，無(wú)可奈何，沒(méi)法更改了，其他方面可盡量節(jié)儉。過(guò)去在查地為天子制作服裝的三服官，每年送來(lái)的服裝不過(guò)十竹箱，現(xiàn)在齊地的三服官用工各數(shù)千人，一年花費(fèi)好幾萬(wàn)。蜀郡的廣漢主造金銀器皿，每年費(fèi)用各五百萬(wàn)。少府所屬三工官官費(fèi)年耗五千萬(wàn)，東西織室也是如此。廄棚內(nèi)食粟之馬將近萬(wàn)匹。我曾經(jīng)跟隨您到太后宮，太后賞賜我酒席，所用酒杯、幾案都繪有花紋和金銀裝飾，這些都不適合用來(lái)賜宴臣下。太后宮的花費(fèi)也是不可勝計(jì)的。天下的老百姓之所以出現(xiàn)因饑餓而喪命，其原因就在于此�，F(xiàn)在百姓因饑荒而死，死后又無(wú)力安葬，尸骨被豬狗所食，甚至出現(xiàn)了人吃人的情況。與之相反，宮中馬廄中的馬匹卻因終日飽食粟米，致使人們?yōu)槠溥^(guò)于肥壯而發(fā)愁，并且擔(dān)心它精力旺盛而容易發(fā)怒，便天天讓它遛達(dá)活動(dòng)，用以消耗它過(guò)剩的精力。王者受命于天，為民父母，難道就該如此嗎！蒼天難道沒(méi)長(zhǎng)眼嗎？漠武帝當(dāng)政時(shí)，又多搜羅美色的女子數(shù)千人，用以充實(shí)后宮。待其駕崩后，昭帝年紀(jì)尚小，霍光把持朝政，不懂得禮教的正道，妄自大量收藏金錢財(cái)物，以及烏獸魚(yú)鱉牛馬虎豹等生禽，共一百九十種，都作了武帝的隨葬品，全部埋入地下，又把后宮女子安置在園陵守節(jié)，極大地歪曲了禮制，違背了天道人心，同時(shí)也未必符合武帝的心愿。昭帝駕崩時(shí)，霍光又是如此行事。到孝宣皇帝去世時(shí)，陛下您也沒(méi)有表示更改前制的意思，臣下們也就依舊例行事，實(shí)在是令人痛心��！所以使得天下之人都承此風(fēng)，娶女都大大超過(guò)了限度，諸侯的妻妾有的多至數(shù)百人，一些豪富和官宦之家，白養(yǎng)歌妓至數(shù)十人，于是便出現(xiàn)了宮內(nèi)府內(nèi)多怨女，宮外府外多曠夫的情況。至于人們的喪葬，都是不惜空虛地上，而將物品大量隨葬地下。這種種令人痛心的現(xiàn)狀，其根源起于主上，其罪過(guò)卻在于臣下因循舊例的行為。
希望陛下您深入考察上古之道，遵循其節(jié)儉的風(fēng)尚，大量削減車乘服飾御用器物，削減去三分之二。子嗣多少本由命定，陛下應(yīng)審察后宮女子，選擇其中賢德者留下二十人，其余的都讓她們回歸自己的家中。各陵園內(nèi)守節(jié)女子中沒(méi)有子嗣的，也應(yīng)都遣返其家。僅杜陵內(nèi)就有宮女?dāng)?shù)百人，實(shí)在讓人哀憐。宮中馬匹不要超過(guò)數(shù)十匹。?保留長(zhǎng)安城南苑地作為田獵的場(chǎng)所，自城西南至山西乃至鄂等地的苑囿都恢復(fù)為農(nóng)田，分配給貧苦百姓�，F(xiàn)今天下百姓遭受饑饉之苦，難道可以不大量削減自己衣食住行的費(fèi)用，以救濟(jì)百姓，順應(yīng)天意嗎？天生圣人，就是為了天下民眾，并非?讓圣人自行歡樂(lè)而已。因此，《詩(shī)經(jīng)》有言道：“天意難承，為君不易；”“上天時(shí)時(shí)監(jiān)察著你，不可心懷二意”。《論語(yǔ)》云“當(dāng)仁不讓”，做皇帝的?可以圣人之心參諸天地法則，譬照往古賢哲，而不應(yīng)和臣下討論。如果臣下曲意奉迎，?會(huì)按照君王的意志行事，我貢禹一腔拳拳之忱，不敢不盡我的一片心啊。漠元帝很欣賞貢禹的忠誠(chéng)，采納了他的建議，于是下韶令太仆減少了食谷的馬匹，令水衡減少了供觀賞的食肉的禽獸，并把宜春下苑的土地劃出來(lái)分配給貧民耕種，又廢罷了角抵等游戲和齊地的三服官。升任貢禹為光祿大夫。
不久，貢禹上書(shū)說(shuō)：“當(dāng)初我年老貧窮，家財(cái)總計(jì)不到萬(wàn)錢，妻子兒女粗食不能裹腹，粗布衣服尚不蔽體。有田地一百三十畝，蒙陛下錯(cuò)愛(ài)征召我，我賣掉百畝田地購(gòu)置車馬以奉詔。到達(dá)京城后，被拜為諫大夫，官秩八百石，薪俸錢每月九千二百。太官供給飲食，又承蒙賞賜四時(shí)所用之布匹衣服、酒肉以及各種果物，恩德深厚。我曾患疾病，陛下派御醫(yī)屈尊診治，仰仗陛下神靈得以不死而活。又被升為光祿大夫，位居二千石，薪俸錢每月一萬(wàn)二千。俸祿賞賜更多了，家境日漸富裕，身位曰益尊貴，這實(shí)在不是像我這樣的草澤愚臣所應(yīng)當(dāng)蒙受的榮光。我私下常想，終究沒(méi)有辦法報(bào)答陛下的大恩大德，惟有日夜慚愧而已。如今我賤齡已八十有一，氣血衰竭，耳已不聰，目已不明，不可能對(duì)國(guó)家對(duì)朝廷有所貢獻(xiàn)了，?是所謂空食俸祿，有損朝廷形象的廢人罷了。我又暗自傷心離家三千里，?有一個(gè)剛年滿十二歲的兒子，沒(méi)有人能在家為我置辦棺槨，養(yǎng)老送終。真怕一旦跌倒氣絕，不能再活過(guò)來(lái)，玷污了宮室的席子，尸骨棄于異鄉(xiāng)，孤魂歸不了故里。懷此私愿，十分希望能辭去官職，返回故里，若能如愿，便死而無(wú)憾了�！痹叟菊f(shuō)：“朕因?yàn)橄壬胁闹疂�，史魚(yú)之剛直，遵循經(jīng)義據(jù)守古道，不盲目趨從世風(fēng)，孜孜不倦為民請(qǐng)命，為當(dāng)今俗世少見(jiàn)之高尚賢良之人，因此而親近先生，希望先生參與國(guó)政。如今還未來(lái)得及多聽(tīng)聽(tīng)先生的驚世之論，先生卻說(shuō)要隱退，難道是先生有什么遺憾不順心的事嗎？還是因?yàn)楹彤?dāng)朝其他官吏志趣不投呢？以前朕曾指示金敞轉(zhuǎn)告您，想在您在世之時(shí)就讓您的兒子蒙蔭食祿，您已經(jīng)明白朕的心意了，現(xiàn)在卻又說(shuō)兒子年少，無(wú)人為您養(yǎng)老送終。以天子之命護(hù)佑先生的家庭，即使有一百個(gè)兒子又怎能相比呢？俗話說(shuō)‘勿懷土，，先生又何必日夜思念故鄉(xiāng)呢！請(qǐng)先生多進(jìn)飲食小心生病，保重身體�！贝撕笠粋�(gè)多月，任貢禹為長(zhǎng)信少府。適逢御史大夫陳萬(wàn)年逝世，貢禹便接替他為御史大夫，列于三公之位。
自貢禹在朝為官后，多次評(píng)論政事得失，上書(shū)數(shù)十次。貢禹認(rèn)為，古時(shí)人民沒(méi)有賦算口錢的負(fù)擔(dān)，從漢武帝征伐周邊少數(shù)民族起，開(kāi)始向老百姓征收重賦，百姓生養(yǎng)兒子長(zhǎng)到三歲，便要開(kāi)始交納口錢，因此百姓十分困苦，以至于出現(xiàn)生下兒子便殺死的現(xiàn)象，實(shí)在是很悲慘可憐。應(yīng)當(dāng)規(guī)定小孩七歲換牙以后再交口錢，年滿二十歲再開(kāi)始交納賦稅。
貢禹又說(shuō)古時(shí)候不以金錢為貨幣，專心于農(nóng)事，因此，一人不耕作，定有因此而挨餓的人�，F(xiàn)在漢家實(shí)行鑄錢，并且諸鐵官都紛紛設(shè)置官吏和差役刑徒，遣派他們開(kāi)鑿礦山，挖掘鋼，一年費(fèi)工十萬(wàn)人以上，平均一個(gè)中等勞力的農(nóng)夫可養(yǎng)活七個(gè)人，這樣一來(lái)，每年就有七十萬(wàn)人經(jīng)常遭受饑餓之苦。鑿地?cái)?shù)百丈，破壞了陰氣之精，地藏空虛，不能含氣出云，砍伐樹(shù)木森林沒(méi)有季節(jié)時(shí)令的限制，水旱之災(zāi)未必不是由此而產(chǎn)生的。自從開(kāi)始鑄五銖錢至今已有七十余年，百姓犯私自鑄錢之罪而被判刑者甚多，富貴之家積錢滿室，尚不滿足。民心動(dòng)搖，商買追逐財(cái)利，在東西南北四面八方使用各種手段，享受著精美的衣服食品，每年獲取十分之二的利潤(rùn)，卻不用交納租稅，而農(nóng)夫父子卻暴露于田野之中，不避寒暑，拔草碎土，手腳都長(zhǎng)滿了老繭，已交了谷租，又要交禾稈稅，鄉(xiāng)部之吏還有各種名目的搜刮勒索，不可勝供。因此人們都拋棄務(wù)農(nóng)本業(yè)而追逐商賈末業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者不到總?cè)丝诘陌霐?shù)。天子雖賜給貧苦農(nóng)民以田地，但他們還是將它賤價(jià)賣掉以從事商買之業(yè)，窮困之極就起而為盜賊。這是什么原因呢？末業(yè)利大而人們易受金錢誘惑！因此，奸宄邪惡之事屢禁不止，其根源都在于金錢。要消除種種奸邪的現(xiàn)象，就必須禁絕產(chǎn)生奸邪的根源，應(yīng)當(dāng)罷除掌管采掘珠玉金銀及鑄錢的官吏，不再鑄造貨幣。禁止賤買貴賣的市場(chǎng)交易，廢除原有的計(jì)百物之銖兩抵租稅的法律，租稅、俸祿及賞賜都用布帛和谷物，使百姓都?xì)w于農(nóng)桑，追遵古法，于國(guó)于政都為便利。
貢禹又建議說(shuō)各處行宮別館以及長(zhǎng)樂(lè)宮的戍衛(wèi)人員可以削減一大半，以減輕百姓的徭役負(fù)擔(dān)。再有各官府的奴婢計(jì)有十余萬(wàn)人，他們終日游戲玩耍，無(wú)所事事，還要靠征收百姓的賦稅來(lái)供給他們衣食，每年費(fèi)用達(dá)五、六萬(wàn)之巨，應(yīng)當(dāng)將他們免去奴婢身份成為庶人，給予其食，讓他們代替關(guān)東戍卒，駐扎北邊亭塞擔(dān)任偵察戍衛(wèi)之職。
貢禹又想奏請(qǐng)皇上下令讓各部門(mén)自侍中以上的近臣之家，不得私自販賣貨物，與民爭(zhēng)利，有違犯規(guī)定者，就免官削爵，不得再入仕途。貢禹還說(shuō)：孝文皇帝時(shí)，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買之人，入贅之婿，以及官吏中有貪污、受賄行為者，都禁錮終身，不得為官，獎(jiǎng)賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，罪證確鑿者按律誅殺，罪證不能肯定者，從輕發(fā)落，沒(méi)有贖罪的規(guī)定，因此，令行禁止，天下大治，全國(guó)共審理和判決案件四百起，和無(wú)人犯法，刑法閑置不用沒(méi)什么區(qū)別。漢武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開(kāi)拓疆域數(shù)千里，他認(rèn)為自己功績(jī)盛大，威望很高，于是開(kāi)始奢侈縱欲，費(fèi)用不足，就變更各種舊有規(guī)制，使犯法者可以用錢物來(lái)贖罪，交納一定的谷物就可以補(bǔ)為官吏，于是，天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒Et眾。各郡國(guó)害怕禍殃及身，就選擇精通掌故、長(zhǎng)于為文、熟悉賦稅簿籍、善于巧言蒙騙上級(jí)官府的人為高官；奸邪之事屑出不窮，便舉用兇狠而能控制百姓者、能以苛刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無(wú)義而有財(cái)者顯赫于世間，欺詐而善書(shū)者尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無(wú)畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：“要孝悌何用？錢財(cái)多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴。要謹(jǐn)慎何用？?jī)春荼┡熬湍茏龉佟！庇谑�，受過(guò)黥、劓、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢(shì)力強(qiáng)大，頤指氣使，造就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得利者被稱為壯勇之士。哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子，爭(zhēng)蹈其途，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國(guó)長(zhǎng)官貪圖錢財(cái)和私利，誅罰措施實(shí)行不力的緣故。
現(xiàn)今要想振興社會(huì)，達(dá)到大治，使天下太平，就應(yīng)當(dāng)廢除贖罪的法律。諸侯國(guó)相和郡守選拔舉薦人才情況不屬實(shí)，以及有貪贓行為的，要堅(jiān)決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一來(lái)，則人人爭(zhēng)相盡力為善，推崇孝敬父母，友愛(ài)兄弟，唾棄商賈貨利之人，進(jìn)薦舉用真正賢能而廉潔的人，天下就會(huì)得到大治�？鬃�?是一個(gè)普通的百姓，因?yàn)樗恍南虻�，修身不懈，以致四海之�?nèi)，天下之君，莫不以孔子之言為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。何況以漢朝如此遼闊之地域，又有陛下如此深厚的德行，身居國(guó)君的尊貴地位，執(zhí)掌天下大權(quán)，藉天地之佑助，要改變世事革易民俗，調(diào)和陰陽(yáng)，化育萬(wàn)物，匡正天下，實(shí)比開(kāi)通河道泄流，制止將墜之物還容易。自盛、塵以來(lái)，至今已將近一千年了，其間想要治理天下的人很多，然而，太平盛世再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，這是為什么呢？就是因?yàn)樯釛壛朔ǘ榷趴v私欲，奢侈風(fēng)行而仁義消亡。陛下若誠(chéng)心追念高祖創(chuàng)業(yè)的艱辛，完全效法太宗治國(guó)之法，端正自己的言行以表率 臣下，選擇賢德之士來(lái)輔佐自己，納進(jìn)忠正之士，懲處奸臣，遠(yuǎn)離阿諛諂佞之人，放出各園陵中的女子，罷除歌舞雜伎，杜絕靡靡之音，撤去多余的裝飾幔帳，摒棄華而不實(shí)之物，進(jìn)行勤儉節(jié)約的教化，引導(dǎo)天下百姓都回歸于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如此堅(jiān)持不懈，那么三皇、五帝之盛世偉績(jī)皆可比及。陛下若能留意并審察于此，乃天下之大幸。
五童將員噩的奏書(shū)批轉(zhuǎn)發(fā)下，韶令百姓生孩子七歲后再開(kāi)始交納口錢，這個(gè)規(guī)定自此開(kāi)始。又廢除了上林宮館中那些很少有機(jī)會(huì)臨幸的處所，裁減了建章、甘泉宮的衛(wèi)兵，將各諸侯王廟的衛(wèi)兵減少一半。其他方面雖沒(méi)有完全聽(tīng)從貢禹的建議，但元帝很嘉獎(jiǎng)他的忠質(zhì)耿直之心。貢禹又上疏，要求罷除郡國(guó)之廟，制定漢家宗廟親盡則毀的禮制，都未能實(shí)行。
貢禹任御史大夫幾個(gè)月后去世，元帝賜錢百萬(wàn)，任其子為郎，官至束郡都尉。貢禹逝世后，元帝追思他的建議，最終下韶罷除了郡國(guó)之廟，確定了親盡廟毀的制度。但是這些舉措遭到了當(dāng)時(shí)一些學(xué)識(shí)淵博的儒生的非議，事情詳見(jiàn)《韋玄成傳》。
兩龔都是楚國(guó)人，龔勝字君賓，龔舍字君倩。兩人是好朋友，同以有節(jié)操而著名當(dāng)世，因此，世人稱之為楚兩龔。兩龔少時(shí)都好學(xué)而通曉經(jīng)義，龔勝為郡吏，龔舍沒(méi)有做官。
過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，楚王準(zhǔn)備進(jìn)京朝見(jiàn)天子，他聽(tīng)說(shuō)龔舍名望很高，就聘請(qǐng)他為常侍，龔舍不得已只好跟隨楚王入朝，回到王國(guó)后他堅(jiān)決請(qǐng)求辭職，希望集中精力完成其學(xué)業(yè)，于是又來(lái)到長(zhǎng)安。龔勝為郡吏，三次被舉為孝廉，但因?yàn)槭峭鯂?guó)的人，不能擔(dān)任宮中宿衛(wèi)。后補(bǔ)為吏，兩次任為尉，一次任為丞，每次龔勝都是到任不久就辭官而去。后來(lái)被州舉薦茂才，任重泉縣令，因病辭官。大司空何武、執(zhí)金吾閻崇舉薦龔勝，漢哀帝在做定陶王時(shí)就已聞其名聲，于是征召龔勝為諫大夫。龔勝入京由人導(dǎo)引謁見(jiàn)哀帝時(shí)，向哀帝推薦了龔舍以及亢父的寧壽、濟(jì)陰的侯嘉，哀帝下詔令全部征召入朝。龔勝說(shuō)：“我看見(jiàn)國(guó)家征召醫(yī)生和巫師時(shí)，常常為他們準(zhǔn)備車乘，征召賢德之人也應(yīng)當(dāng)為他們準(zhǔn)備車馬�！卑У蹎�(wèn)：“你是乘自家的車來(lái)的嗎？”龔勝說(shuō)：“是的�！庇谑牵У巯铝顬楸徽髡僬邷�(zhǔn)備車馬，前往迎接。龔舍、侯嘉奉韶而來(lái)，都任為諫大夫。寧壽稱病未至。
龔勝身居諫官之職后，多次上書(shū)求見(jiàn)，陳述百姓貧困，盜賊繁多，官吏不良，世風(fēng)淡薄，災(zāi)異屢現(xiàn)，不能不擔(dān)憂警醒。國(guó)家規(guī)制用度過(guò)于寬奢，刑罰過(guò)于嚴(yán)峻，賦斂過(guò)于苛重，應(yīng)當(dāng)以節(jié)儉寬松表率天下。其言論宗旨是闡述王吉、貢禹之意。任諫大夫兩年多，升為丞相司直，又遷為光祿大夫，代理右扶風(fēng)職務(wù)。過(guò)了幾個(gè)月，哀帝了解到他不是善于處理繁冗政務(wù)的人才，又復(fù)其舊職，任光祿大夫諸吏給事中。龔勝指責(zé)董賢惑亂朝綱制度，因此而違逆了哀帝的旨意。
過(guò)了一年多，丞相王嘉上書(shū)推薦原廷尉梁相等人，尚書(shū)向皇帝檢舉彈劾王嘉，說(shuō)他“說(shuō)話隨便，不負(fù)責(zé)任，迷惑國(guó)人，欺蒙皇上，是大逆不道。”皇帝將此劾奏發(fā)下讓朝中將軍大臣們討論，左將軍公孫祿、司隸鮑宣、光祿大夫孔光等十四人都認(rèn)為王嘉確實(shí)觸犯了迷國(guó)不道之法。惟獨(dú)龔勝上書(shū)說(shuō)：“王嘉本性邪惡，他所舉薦的人多為貪婪殘暴的官吏。其位列三公，陰陽(yáng)不和，諸事并廢，罪過(guò)都在王嘉，他犯了迷國(guó)之罪毫無(wú)疑問(wèn)，不過(guò)，這次舉薦梁相等人，不算什么大過(guò)錯(cuò)�！卑頃r(shí)分，討論結(jié)束。第二天又繼續(xù)討論，左將軍公孫祿問(wèn)龔勝說(shuō)：“你昨天的議論沒(méi)有根據(jù)，今天要將討論結(jié)果上報(bào)皇上，你最后決定服從哪種意見(jiàn)？”龔勝說(shuō)：“將軍如果認(rèn)為我的意見(jiàn)不合適，就連我一起彈劾好了�！辈┦肯暮畛Ｒ�(jiàn)龔勝與公孫祿之間談話不愉快，就起身到龔勝跟前對(duì)他說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)同意尚書(shū)劾奏所言。”龔勝用手推搡夏侯常說(shuō)：“你走開(kāi)！”
幾天后，眾大臣又聚會(huì)討論是否可以恢復(fù)孝惠、孝景廟的問(wèn)題，與會(huì)者都說(shuō)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)，龔勝卻說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)遵循禮制行事�！毕暮畛Ｓ謱�(duì)龔勝說(shuō)：“禮制也是有所變化的。”龔勝立刻反駁道：“你走開(kāi)！是時(shí)勢(shì)變了。”夏侯常惱羞成怒，對(duì)龔膛說(shuō)：“你知道我怎樣看你嗎？你想標(biāo)新立異，故意和眾人有所不同，以此嘩眾取寵，博取名聲，你不過(guò)是像殷末申徒狄一類的人罷了！”
在此之前，夏侯常曾對(duì)龔勝說(shuō)高陵地方有一個(gè)人把他的母親殺了。龔勝將此事稟告于上，尚書(shū)問(wèn)：“你是聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的？”龔勝答道：“聽(tīng)夏侯常說(shuō)的。”尚書(shū)又讓他再去向夏侯常詢問(wèn)詳情，夏堡賞因接連被婁瞇在議政時(shí)斥責(zé)，心中十分惱恨龔勝，于是回答說(shuō)：“我是聽(tīng)官府中的雜役隨便說(shuō)的，讓你不要往外說(shuō)，你怎么就報(bào)告上面了呢？不了解事件的詳情，隨便奏聞?dòng)谏鲜且@罪的�！饼弰�?zèng)]有辦法向尚書(shū)交待，便上書(shū)自己彈劾自己說(shuō)和夏侯常爭(zhēng)吵，有辱朝廷尊嚴(yán)。此事報(bào)到御史中丞那里，御史中丞召龔勝和夏侯常前去責(zé)問(wèn)，并上奏彈劾說(shuō)：“龔勝為二千石的官吏，夏侯常居大夫之位，都有幸得為給事中，參與朝廷議政，卻不尊崇朝廷禮義，身居公職，卻相互非議怨恨，聲色俱厲地爭(zhēng)吵辯論，言行恣意而無(wú)狀，都屬不敬之行為。”皇帝下令說(shuō)：“兩人各降級(jí)一等�！饼弰僦x罪并請(qǐng)求辭職還鄉(xiāng)�；噬嫌纸o予賞賜，任命他的兒子龔博為侍郎，又讓龔勝出任渤海太守。龔勝稱病推辭不去就任，六個(gè)月后免官還鄉(xiāng)。
哀帝又征召龔勝為光祿大夫。龔勝常常聲稱有病而臥床不起，多次讓其子上書(shū)請(qǐng)求免職還鄉(xiāng)，恰逢哀帝駕崩。
當(dāng)初瑯邪人邴漢也因品行高潔而被征召，官至京兆尹，后又為太中大夫。王莽專擅朝政后，龔勝和邴漢都請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)。自昭帝在位時(shí)，涿郡人韓福因德行出眾而被征召至京師長(zhǎng)安，昭帝賜給他策書(shū)和束帛讓他回歸故里。下詔說(shuō)：“我不忍心讓您這么大年紀(jì)還操勞國(guó)家政事，回鄉(xiāng)后，請(qǐng)努力以孝悌之義教化鄉(xiāng)里。歸鄉(xiāng)途中可在官府的驛站傳舍中食宿休息，沿途各縣要準(zhǔn)備酒肉，供給隨從及車馬飲食。涿郡的地方官吏要按時(shí)慰問(wèn)，每年八月賜羊一頭，酒二斛。如果不幸去世，官府要賜給一床殯葬用的夾被，并按中牢之禮進(jìn)行祭祀。”遣時(shí)王莽便依據(jù)舊例，上奏允許送龔勝、邴漢返鄉(xiāng)。并下策書(shū)說(shuō)：“元始二年六月庚寅，光祿大夫、太中大夫兩位老人因年老病重而辭官。太皇太后派謁者仆射向他們傳達(dá)韶令說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)古代的官吏到了一定的年紀(jì)就辭官歸隱，以此恭讓后者并保存一定的余力�，F(xiàn)在二位大夫都上了年紀(jì)，朕不忍再以官職之事煩勞大夫，你們可以從自己的兒子或?qū)O子或兄弟、兄弟的兒子中選出一人，讓他到朝中來(lái)任職。大夫歸鄉(xiāng)后請(qǐng)修身守道，安享天年吧。賜予布帛及準(zhǔn)許在沿途各驛站傳舍休息過(guò)夜，每年官府按時(shí)供給的羊酒衣被的規(guī)格，都照當(dāng)年韓福的舊例。所推薦的一位兒孫或同宗兄弟、兄弟之子都任為郎�！庇谑驱弰�、邴漢就歸老于鄉(xiāng)里。邴漢兄長(zhǎng)的兒子名曼容，也能修身立志，做官不肯超過(guò)六百石品級(jí)，一超過(guò)六百石，就自行免官離職，他的名聲超過(guò)了邴漢。
當(dāng)初，龔舍因龔勝推薦，被征召為諫大夫，因病免官。后又征為博士，又因病離任。不久，漠哀帝派使者到楚國(guó)拜龔舍為太山太守。龔舍家住武原，使者到縣裹請(qǐng)龔舍，準(zhǔn)備讓龔舍到縣衙大廳上拜受印綬。龔舍說(shuō)：“王者以天下為家，又何必一定要到縣衙大堂才能授受韶令呢？”于是就在自己的家中接受了韶書(shū)，上路就任。上任數(shù)月，上書(shū)請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)�；噬嫌终髡冽徤岬骄┱资康暮h任職，龔舍以病重堅(jiān)決推辭。天子?得派使者收回印綬，拜龔舍為光祿大夫。天子又多次賜告，龔舍始終不肯接受就任，于是天子只好讓他返鄉(xiāng)。
龔舍也通曉《五經(jīng)》，曾以《魯詩(shī)》教授弟子。龔舍、龔勝告老歸鄉(xiāng)后，其所在郡縣的長(zhǎng)官二千石、長(zhǎng)吏等初到任時(shí)都要到他們家，行師生之禮。龔舍于王莽攝政時(shí)去世，時(shí)年六十八歲。
王莽篡奪國(guó)家政權(quán)后，派五威將帥巡視天下風(fēng)俗，將帥親自捧著肥羊美酒慰問(wèn)龔勝。第二年，王莽派遣使者前去拜龔勝為講學(xué)祭酒，龔勝聲稱有病而不應(yīng)征。過(guò)了二年，王莽又派使者拿著璽印詔書(shū)和太子師友祭酒的印綬，并派出四匹馬拉的安車，很隆重地前去迎接龔勝，打算前往龔勝的鄉(xiāng)里拜他為秩列上卿的高官，并先賜龔勝六個(gè)月的俸祿之資，以便他置辦行裝，王莽的使者和郡太守、縣長(zhǎng)吏、三老屬官、鄉(xiāng)邑中有聲望之人以及諸生弟子等一千余人，一起來(lái)到龔勝所住鄉(xiāng)里傳達(dá)詔令。使者想讓龔勝起身迎接，因此在門(mén)外站立等待了很長(zhǎng)時(shí)間。龔勝聲稱自己病重，無(wú)法起來(lái)迎接，便在家中西屋南窗下設(shè)一床，自己身穿朝服長(zhǎng)帶頭朝東臥于床上。使者進(jìn)屋，往西走然后面南而立，傳達(dá)詔令，并交付璽書(shū)，然后退后一步再次行禮，奉上印綬，將迎接的安車駟馬也趕進(jìn)院內(nèi)，再進(jìn)前對(duì)龔勝說(shuō)：“圣朝沒(méi)有忘記您老人家，現(xiàn)在天下制度未定，期待您參與政事，希望聽(tīng)到您對(duì)國(guó)家大政方針的建議和指導(dǎo)，用以安定天下�！饼弰倩卮鹫f(shuō)：“我向來(lái)愚昧，加上年老多病，已是命在旦夕，若跟隨您上路，必死于途中無(wú)疑，這樣一來(lái)對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人都毫無(wú)益處�！笔拐邩O力勸說(shuō)，甚至上前去將印綬帶在龔勝身上，龔勝就是推辭不受。使者只好上稟王莽說(shuō)：“現(xiàn)在正值盛夏酷暑，龔勝體病氣衰，不宜出門(mén)，可待秋涼后再上路�！蓖趺略t同意。使者每隔五天就和太守一起前來(lái)問(wèn)候飲食起居及身體情況，并對(duì)龔勝的兩個(gè)兒子及門(mén)人高暉等人說(shuō)：“朝廷虛心期待龔勝先生，要封他為侯，即使他病情嚴(yán)重，也應(yīng)當(dāng)起身住到驛站，以示有赴行之意，這樣定會(huì)為子孫后代留下大基業(yè)的。”高暉等人把使者的這番話告訴了龔勝，龔勝知道自己的話不被聽(tīng)從，因此對(duì)高暉等人說(shuō)：“我蒙受漢王室深厚的恩德，無(wú)以為報(bào)，如今年紀(jì)大了，隨時(shí)都有可能撒手人寰，難道可以一身事奉二姓，死后又到陰間去見(jiàn)故主嗎？”于是龔勝便吩咐子孫們?yōu)樗麥?zhǔn)備棺木等喪葬事宜，說(shuō)：“我死后?要衣不露身，棺不露衣即可。不要追隨時(shí)下的社會(huì)風(fēng)氣陪葬許多物品，以免招人挖掘，也不要在墓旁植松柏、立祠堂�！狈愿劳旰缶筒辉匍_(kāi)口飲食，十四天后逝去，時(shí)年七十九歲。使者、太守都來(lái)參加葬禮，依據(jù)舊例賜夾被并以中牢之規(guī)格祭祠。其門(mén)人弟子身著喪服吊喪者達(dá)數(shù)百人。有一位老人前來(lái)吊唁，哭得很悲切，哭完后又說(shuō)：“唉！薰草由于芳香而自燒毀，油脂因能照明而自銷熔。龔生竟然未滿天年而亡，不是我的一類人��！”說(shuō)完后便急步走出門(mén)去，沒(méi)有人知道他是誰(shuí)。龔勝居住在彭城廉里，后世刻石表彰其鄉(xiāng)里之門(mén)。
鮑宣，字子都，渤海高城人。勤奮好學(xué)，精通經(jīng)義，先為縣鄉(xiāng)嗇夫官，暫代束州縣丞。后為都尉太守功曹，舉孝廉被選任為郎，因病辭官，又為州從事。大司馬衛(wèi)將軍王商曾征辟鮑宣，舉薦他為議郎，后又因病離任。哀帝即位之初，大司空何武拜鮑宣為西曹掾，對(duì)他非常敬重，推薦他為諫大夫，又轉(zhuǎn)任豫州牧。一年多后，丞相司直郭欽上奏說(shuō)：“鮑宣施政繁瑣苛，
他代替郡守任用官吏辦理訴訟，所監(jiān)察的問(wèn)題超出了皇上所制定的條例。出去巡視考察時(shí)車乘規(guī)制也不遵典制，駕一匹馬，夜宿鄉(xiāng)亭，被眾人所非議�！滨U宣因此而被免職�；丶覕�(shù)月后，又被征召為諫大夫。
鮑宣在位為官時(shí)，常常上書(shū)進(jìn)諫據(jù)理力爭(zhēng)，他的話少有虛文，卻樸實(shí)而切中時(shí)弊。當(dāng)時(shí)哀帝的祖母傅太后想和成帝的母親同稱尊號(hào)，并為其親屬封官授爵，丞相孔光、大司空師丹、何武、大司馬傅喜等人一開(kāi)始就堅(jiān)持正義，因此而違逆了傅太后的旨意，于是都被免官。丁、傅二氏外戚子弟都得以進(jìn)升，董賢受寵幸而顯貴，鮑宣以諫大夫的身份繼孔光、師丹、何武、傅喜等人之后，上書(shū)進(jìn)諫說(shuō)：我私下裹看到孝成皇帝時(shí)，外戚掌權(quán)， 人人都牽引自己所親近的人充滿了朝廷，堵塞了賢德之人的進(jìn)升之路，使得天下一片混亂，奢侈無(wú)度，百姓窮困，因此，天上發(fā)生日食將近十次，彗星四次出現(xiàn)。那些危亡的征兆是陛下親眼所見(jiàn)的，現(xiàn)在怎么反而又比以前更甚了呢？朝廷大臣中沒(méi)有正直的儒學(xué)之士，沒(méi)有老資格而富有經(jīng)驗(yàn)的老人，沒(méi)有健壯的武士；通曉古今歷史，能夠一呼百應(yīng)，憂國(guó)憂民猶如饑渴而思飲食之迫切者，臣下也沒(méi)有見(jiàn)到。倚重任用外親小童及佞幸之臣董賢等在朝廷身居要職，陛下想和這些人一起奉天承運(yùn)，安定天下，是很難辦到的�，F(xiàn)今世俗把缺少智慧的人稱為能人，把有才智的人看作無(wú)能。過(guò)去唐堯?qū)⒐补�、罐兜、三苗、鯀四個(gè)罪人流放而天下臣服，今天拜授一個(gè)官吏而眾人疑惑；古時(shí)施以刑罰而人還順?lè)�，現(xiàn)在行以獎(jiǎng)賞人們反生疑慮。相互請(qǐng)托施行奸計(jì)，奸佞小人H益受到重用。國(guó) 家府庫(kù)空虛，費(fèi)用不足。人民流亡，離開(kāi)城郭，盜賊蜂擁而起，官吏殘害百姓，一年比一年嚴(yán)重。造成老百姓失業(yè)流離的原因有七：一，陰陽(yáng)不和，水旱成災(zāi)；二，縣官催以沉重的租稅和更賦；三，貪官污吏侵吞公產(chǎn)，不斷地進(jìn)行搜刮；四，豪強(qiáng)大族蠶食無(wú)厭；五，苛暴之吏征發(fā)徭役，貽誤了農(nóng)時(shí)；六，鄉(xiāng)間村落時(shí)時(shí)響起警戒盜賊的桴鼓之聲，百姓不分男女都不得不出動(dòng)圍擊追捕；七，盜賊搶劫掠奪百姓財(cái)物。這七種導(dǎo)致百姓流離失業(yè)的禍端尚且不說(shuō)，又有七種導(dǎo)致百姓死亡的因素：一，被酷吏擊殺；二，判案量刑過(guò)于嚴(yán)厲苛刻；三，冤枉陷害無(wú)辜；四，盜賊突然出現(xiàn)；五，結(jié)怨結(jié)仇者相互殘殺；六，年景歉收，人遭饑饉；七，氣候惡劣，疾病流行。百姓有七失而無(wú)一得，想要國(guó)家安定，實(shí)在是很難；人民有七死而無(wú)一生，想要擱置刑罰，也是很難的。這種狀況難道不是公卿及郡守國(guó)相等地方官吏貪婪殘酷成風(fēng)所造成的嗎？大臣們有幸身居高位，領(lǐng)取豐厚的俸祿，他們中又有誰(shuí)能體恤百姓疾苦，輔佐陛下流布恩澤教化呢？他們的心思都?用在經(jīng)營(yíng)私家利益，招納收買賓客，貪圖不正當(dāng)?shù)睦娑选４蠹叶家园⒄橅槒臑橘t德，以明哲保身拱手默立?管領(lǐng)食俸祿為聰明，而把像我這樣敢于直言的人看作是愚蠢。陛下您選拔大臣于山巖洞穴之中，實(shí)希望能對(duì)朝廷對(duì)國(guó)家有所幫助，難道陛下?是想讓臣子們享受著高官厚祿錦衣玉食，以增添宮闕殿堂的威嚴(yán)嗎？
天下是皇天的天下，陛下上為皇天之子，下為黎民父母，代替皇天統(tǒng)治養(yǎng)育眾生，對(duì)他們當(dāng)一視同仁，正如《詩(shī)經(jīng)》中《尸鳩》一詩(shī)所說(shuō)的那樣。現(xiàn)在貧苦百姓食不裹腹，衣不蔽體，父子夫婦都無(wú)力相互保護(hù)，實(shí)在令人心酸。陛下不救助他們，他們將歸附何處呢？為什么?厚待外戚和幸臣董賢，給他們的賞賜多以萬(wàn)數(shù)，以至于他們的奴婢侍從和門(mén)客都視酒肉為最普通低級(jí)的飲食，連奴婢侍從都跟著富裕起來(lái)了！這是違背天意的。至于汝昌侯傅商則無(wú)功而受封爵。官爵不是陛下的官爵，而是天下的官爵。陛下拿不屬于自己的官爵授予不當(dāng)受此官爵的人，卻還指望天悅?cè)朔�，又怎么可能呢？方�?yáng)侯孫寵、宜陵侯息夫躬二人詭辯的口才足以打動(dòng)眾人，其勢(shì)力強(qiáng)大足以獨(dú)擋一面，他們是奸人中的梟雄，是最危險(xiǎn)的人物，應(yīng)當(dāng)找機(jī)會(huì)及時(shí)將他們免退。至于那些不懂經(jīng)術(shù)的外戚幼童，則應(yīng)讓他們都離任從師就學(xué)。應(yīng)立即征召原大司馬傅喜讓他統(tǒng)領(lǐng)外戚。原大司空何武、師丹，原丞相孔光，原左將軍彭宣，他們精通經(jīng)義，都任過(guò)博士，且皆位歷三公，他們的智謀威信，足以興立教化、圖謀國(guó)家存亡之大事。龔勝為司直，郡國(guó)都認(rèn)真對(duì)待選 舉，京畿三輔委輸官不敢投機(jī)取巧，可以委以大任。陛下先前因小有不快于心，不能忍受而罷免了何武等人，國(guó)人都很失望。您既然連那一大批毫無(wú)功德的人都能容忍，為何就不能容忍何武等人呢？治理天下者應(yīng)當(dāng)想天下人之所想，不能?憑一己之好惡行事。上有皇天譴責(zé)，下有黎民怨恨，還有敢于直諫的臣下奮起抗?fàn)�，陛下就是想要減損自己的威德而增添惡人的勢(shì)力，天下之人也不會(huì)聽(tīng)從的。我雖愚鈍，難道不懂得多受俸祿和賞賜，做大宮、吃美食，擴(kuò)展田宅，厚養(yǎng)妻子兒女，不與惡人結(jié)怨以遇安穩(wěn)日子嗎？實(shí)在是迫于大義而為，官以諫靜為天職，不敢不竭盡愚忠。希望陛下稍加留意，閱覽《五經(jīng)》的內(nèi)容，探尋圣人至誠(chéng)至深之意，深思天地的告誡。臣鮑宣言語(yǔ)遲鈍，感情懇切，盡忠守節(jié)而已。
皇上因鮑宣是名儒，因此對(duì)他很寬容，沒(méi)有怪罪于他。
正在這時(shí)郡國(guó)發(fā)生了地震，民間謠言四起紛紛占卜求簽，第二年正月初一出現(xiàn)日食，皇上于是征召孔光，罷免了孫寵、息夫躬，又罷退侍中諸曹黃門(mén)郎數(shù)十人。鮑宣又上書(shū)說(shuō)：陛下應(yīng)當(dāng)像侍奉父親一要侍奉蒼天，應(yīng) 像侍奉母親一樣侍奉大地，像養(yǎng)育自己的孩子一樣養(yǎng)育黎民，陛下即位以來(lái)，蒼天缺少光明，大地發(fā)生震動(dòng)，百姓間謠言流傳相互驚嚇。如今日食出現(xiàn)于歲、月、曰三始之時(shí)，確實(shí)令人畏懼。普通百姓在正月初一尚且怕毀壞器物，更何況太陽(yáng)出現(xiàn)虧缺呢？陛下能深深自責(zé)，避開(kāi)正殿，舉用敢于直諫之士以檢討自己的過(guò)失，罷免外戚及您身邊那些白食俸祿的無(wú)用之人，征拜孔光為光祿大夫，審察孫寵、息夫躬的過(guò)失和罪惡，讓他們免官回到自己的侯國(guó)中去，眾人和洽，無(wú)不歡欣鼓舞。天人同心，人心順悅則天意和解。到二月丙戌，白虹犯E，連陰不雨，這是天有憂結(jié)未釋，人民心中尚有不滿的征兆。
侍中駙馬都尉董賢與皇室本沒(méi)有任何親戚關(guān)系，他卻靠著巧言令色阿諛獻(xiàn)媚而得以晉升，皇上對(duì)他的賞賜沒(méi)有節(jié)制，用盡國(guó)庫(kù)資財(cái)，合并三處宅第賜給他，尚嫌狹小，又將暴室之地賜予他。董賢父子坐在那裹指使著天子的使者工匠修建宅第，為其府第巡夜打更的吏卒都能得到賞賜。他家上墳或有宴請(qǐng)聚會(huì)，都要少府太官供給物資，進(jìn)行操辦。全國(guó)各地進(jìn)貢的物品，本是供養(yǎng)皇上的，現(xiàn)在反而都集中到董賢家裹，這難道符合天意民心嗎！天意民心不可長(zhǎng)久辜負(fù)，如此厚待董賢，其實(shí)是在害他。陛下如果真的憐愛(ài)董賢，就應(yīng)為他向天地謝罪，消除天下人士對(duì)他的怨恨，罷免他的官職，讓他回歸其封國(guó)，沒(méi)收其所乘車輿和各種器物，還給 縣官。這樣，尚可以使他們父子安度余生；否則，為天下人所仇恨者，是不可能長(zhǎng)久過(guò)安穩(wěn)日子的。
孫寵、息夫躬二人不宜身居要職，可罷免他們以示天下。再征用何武、師丹、彭宣、傅喜等人，使人民看到一個(gè)清明開(kāi)朗的新氣象，順應(yīng)皇天之心，建立完善的政治，以中興天下太平之業(yè)。高門(mén)距省戶僅僅數(shù)十步，想要省視不過(guò)是一出一入的功夫而已，卻尚且二年未省視了，在這種情況下，想要使天涯海角偏僻之地自行通達(dá)，太不可能了！希望陛下恩賜片刻時(shí)間，讓我陳述我的淺見(jiàn)，然后，那怕是身葬黃泉，我也死而無(wú)憾了。
皇上對(duì)鮑宣所言大感驚異，于是采納了他的意見(jiàn)，起用何武、彭宣，十天半月問(wèn)都將他們復(fù)任為三公。拜鮑宣為司隸。這時(shí)哀帝改司隸校尉為司隸，官位級(jí)別相當(dāng)于司直。
丞相孔光負(fù)責(zé)四時(shí)巡視園陵，其屬官仗恃有皇帝的敕令而違反規(guī)制，乘車在馳道中行走，鮑宣外出正好遇見(jiàn)，鮑宣就讓屬吏扣留了丞相掾史，并沒(méi)收其車馬，羞辱丞相。此事被交到御史中丞那裹處理，侍御史到司隸官衙處，想要逮捕鮑宣的隨從官吏，鮑宣閉門(mén)不讓其入內(nèi)。鮑宣因此而犯了拒絕接納使者、沒(méi)有人臣之禮、大不敬、不守道義等罪遇，被捕下廷尉獄。博士弟子濟(jì)南人王咸舉著一桿旗幟到太學(xué)門(mén)前，說(shuō)：“想救鮑司隸的人請(qǐng)集中在此旗幟下。”太學(xué)生聚集了一千余人。到了上朝之日，他們攔住丞相自己說(shuō)明情況，丞相的車馬不能前行，又守候在宮闕門(mén)前，上書(shū)皇帝�；实塾谑菍ⅤU宣的死罪遞減一等，剃去頭發(fā)，用鐵圈束頸。鮑宣被判刑后，便舉家遷徙到上黨，他認(rèn)為上黨地區(qū)適于農(nóng)耕和放牧，又少豪俊之士，容易為首稱雄，于是就把家安在上黨的長(zhǎng)子縣。
漠平帝即位后，王莽擅權(quán)，暗裹有陰謀篡奪帝位之心，于是他暗示各州郡羅織罪名陷害誅殺豪杰之士，至于對(duì)漢朝忠誠(chéng)正直不愿攀附自己的大臣，鮑宣及何武等人都被處死。當(dāng)時(shí)通緝隴西人辛興，辛興輿鮑宣的女婿許紺一起到鮑宣家，吃了一頓飯就離開(kāi)了，鮑宣不知實(shí)情，受牽連被捕下獄，自殺而死。
自成帝至王莽時(shí)期，清廉高節(jié)之士還有瑯邪人起逡王墨，齊人整立王容，左愿人魚(yú)幽旦健、鰹搗歪睡，2翅人盧鹽工直、盧莖值廟，他們都以精通經(jīng)義，謹(jǐn)修品行而聞名于世。
壁壘和廬晝、盧蔓都在王菱統(tǒng)治時(shí)做官，被封授侯爵，榮耀顯貴，位列公卿。盧拯曾多次上書(shū)諫靜，有忠誠(chéng)剛直的氣節(jié)。盧奠身穿破舊的衣服，腳踏穿孔的鞋子，用粗糙的瓦器飲食，又將這些粗糙的瓦器遍贈(zèng)公卿大臣，得到了虛偽的名聲。
郇越、郇相是同族兄弟，一同被州郡舉為孝廉茂材，幾次因病辭官。郇越將祖輩積蓄的千余萬(wàn)資財(cái)分施于州里九族鄉(xiāng)親，志節(jié)尤為高尚。郇相在王莽執(zhí)政時(shí)被征為太子四友，因病去世后，王莽太子派使者贈(zèng)予喪服和衾被，郇相的兒子扶著棺材，不接受贈(zèng)物，他說(shuō)：“我去世的父親留下遣言，不接受師友所贈(zèng)之物，現(xiàn)在，我父親對(duì)于皇太子來(lái)說(shuō)可以算是友官，所以不能接受太子所贈(zèng)之物�！本┏侵械娜藗兌挤Q贊他的行為。
薛方曾任郡掾祭酒，朝廷曾征召他，他不應(yīng)召，王莽執(zhí)政時(shí)用安車迎接他，薛方通過(guò)使者婉言推辭說(shuō)：“唐堯、虞舜在上為君時(shí)，下有巢父、許由等人隱于民間，現(xiàn)在明主正振興唐、虞之德，小臣想效法許由等人，以守箕山之節(jié)�！笔拐甙阉脑捀嬖V了王莽，王莽很高興，就不再勉強(qiáng)他了。薛方在家教授經(jīng)學(xué)，喜歡寫(xiě)文章，著有詩(shī)賦數(shù)十篇。
開(kāi)始喻麋人郭欽，在漢哀帝時(shí)任丞相司直，曾上書(shū)要求罷免豫州牧鮑宣、京兆尹薛修等人，又上書(shū)彈劾董賢，被降為盧奴縣令，平帝時(shí)升為南郡太守。而杜陵人蔣翻元卿任兗州刺史，也以廉潔剛直而聞名。王莽攝政，郭欽、蔣翊都稱病免官，回歸鄉(xiāng)里，病臥在床，足不出戶，死于家中。
齊國(guó)的栗融客卿、北海的禽慶子夏、蘇章游卿、山陽(yáng)的曹竟子期，都是儒生，王莽篡位后，均棄官不仕。王莽死后，漢更始帝劉玄征召曹竟為丞相，封授侯爵，想以此向天下人表示他招攬賢人，消除寇賊的誠(chéng)意。曹竟不接受爵位。恰逢赤眉軍攻入長(zhǎng)安，想讓曹竟投降，曹竟持劍搏斗而死。
世祖即位后，征召薛方，薛方病死于應(yīng)召進(jìn)京途中。龔勝、龔舍和鮑宣的子孫都被表彰，位至大官。
贊曰：《易經(jīng)》說(shuō)“君子之道，或出仕或隱居，或沉默或建言”，是說(shuō)他們各自得到道的一個(gè)方面，猶如蘭、桂諸草木，類別雖不同，而都各顯其芬芳。所以說(shuō)在野之士隱而不能再入仕，在朝之人入仕后不能再隱處，二者各有所短。從春秋列國(guó)卿大夫及至漢興以后的將相名臣，留戀官祿耽溺寵幸而致失去世道人心者有多少啊！因此，其中品行高潔之士顯得猶為難能可貴。然而大多數(shù)人?能自治而不能治人。像王吉、貢禹這樣的人才，遠(yuǎn)優(yōu)于龔勝、龔舍和鮑宣。至死而守善道，龔勝確實(shí)實(shí)踐了圣人之道。堅(jiān)貞而聰慧，言不必信，薛方的言行接近圣人之意。郭欽、蔣翊逃避濁亂，不污其節(jié)，完全不同于紀(jì)逡和唐林、唐尊等人。
漢書(shū)全文及翻譯
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