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【作品簡介】

　　《聽蜀僧浚彈琴》由李白創(chuàng)作，被選入《唐詩三百首》。這首詩是寫作者聽蜀地一位和尚彈琴，極寫琴聲之入神。開頭兩句，寫他來自故鄉(xiāng)四川，表達(dá)對他的傾慕。頷聯(lián)寫彈琴，以大自然的萬壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不凡。頸聯(lián)寫琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無窮。尾聯(lián)寫聚精會神聽琴，而不知時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。全詩一氣呵成，勢如行云流水，明快暢達(dá)。這首詩在贊美琴聲美妙的同時(shí)，也寓有知音的感慨和對故鄉(xiāng)的眷戀。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　這首詩寫聽琴，并沒有著重寫彈奏技巧和琴聲，而是把重點(diǎn)放在描寫聽者（或作者自己）的感受上，從側(cè)面表現(xiàn)了音樂的高妙。頸聯(lián)兩處使用典故，伯牙與鐘子期的故事點(diǎn)明了自己也是通曉音律之人，“霜鐘”和傳說點(diǎn)明物候時(shí)令，此外，這兩處的用典還有更深層的寓意是作者具有濟(jì)蒼生的抱負(fù)，也期待著同樣能得到人生的知音。

【原文】

《聽蜀僧浚彈琴》

作者：李白

蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，余響入霜鐘。

不覺碧山暮，秋云暗幾重。

【注解】

⑴蜀僧?：即蜀地的僧人名?的。有人認(rèn)為“蜀僧?”即李白集中《贈(zèng)宣州靈源寺仲?公》中的仲?公。綠綺：琴名。晉傅玄《琴賦序》：“楚王有琴曰繞梁，司馬相如如有綠綺，蔡邕有焦尾，皆名器也。”司馬相如是蜀人，這里用“綠綺”更切合蜀地僧人。

⑵峨嵋：山名，在今四川省峨嵋縣。

⑶一：助詞，用以加強(qiáng)語氣。揮手：這里指彈琴。嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽聲。”

⑷萬壑松：指萬壑松聲。這是以萬壑松聲比喻琴聲。琴曲有《風(fēng)入松》。壑：山谷。這句是說，聽了蜀僧?的琴聲好像聽到萬壑松濤雄風(fēng)。

⑸“客心”句是說，聽了蜀僧?彈的美妙琴聲，客中郁結(jié)的情懷，像經(jīng)過流水洗了一樣感到輕快�？停�詩人自稱。流水：《列子·湯問》：“伯牙鼓瑟，志在高山，鐘子期曰：‘峨峨然若泰山；’志在流水，曰：‘洋洋乎若江河。’子期死，伯牙絕弦，以無知音者。”這句詩中的“流水”，語意雙關(guān)，既是對僧?琴聲的實(shí)指，又暗用了伯牙善彈的典故。

⑹余響：指琴的余音。霜鐘：指鐘聲�！渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》：豐山“有九鐘焉，是知霜鳴。”郭注：“霜降則鐘鳴，故言知也。”這句詩是說琴音與鐘聲交響，也兼寓有知音的意思。

⑺“碧山”句是說，因?yàn)槁牭萌肷�，不知不覺天就黑下來了。

⑻秋云：秋天的云彩。暗幾重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。

【韻譯】

四川僧人抱彈名琴綠綺，他是來自巴蜀的峨嵋峰。

他為我揮手彈奏了名曲，好象聽到萬壑松濤雄風(fēng)。

高山流水音調(diào)一洗情懷，裊裊余音融入秋天霜鐘。

不知不覺青山已披暮色，秋去也似乎暗淡了幾重！

【評析】

　　這首五律寫的是聽琴，聽蜀地一位法名叫?的和尚彈琴。開頭兩句：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。”說明這位琴師是從四川峨眉山下來的。李白是在四川長大的，四川綺麗的山水培育了他的壯闊胸懷，激發(fā)了他的藝術(shù)想象。峨眉山月不止一次地出現(xiàn)在他的詩里。他對故鄉(xiāng)一直很懷戀，對于來自故鄉(xiāng)的琴師當(dāng)然也格外感到親切。所以詩一開頭就說明彈琴的人是自己的同鄉(xiāng)。“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一張琴，名叫綠綺，這里用來泛指名貴的琴。“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”，簡短的十個(gè)字，把這位音樂家寫得很有氣派，表達(dá)了詩人對他的傾慕。

　　二三句正面描寫蜀僧彈琴。“揮手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》說：“伯牙揮手，鐘期聽聲。”“揮手”二字就是出自這里的。“為我一揮手，如聽萬壑松”，這兩句用大自然宏偉的音響比喻琴聲，使人感到這琴聲一定是極其鏗鏘有力的。

　　“客心洗流水”，這一句就字面講，是說聽了蜀僧的琴聲，自己的心好象被流水洗過一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義，其中包涵著一個(gè)古老的典故�！读凶�·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”這就是“高山流水”的典故，借它，表現(xiàn)蜀僧和自己通過音樂的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五個(gè)字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示了李白卓越的語言技巧。

　　下面一句“余響入霜鐘”也是用了典的。“霜鐘”關(guān)于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也。”“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。“余響入霜鐘”，意思是說，音樂終止以后，余音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起�！读凶�·湯問》里有“余音繞梁?，三日不絕”的話。宋代蘇東坡在《前赤壁賦》里用“余音裊裊，不絕如縷”，形容洞簫的余音。這都是樂曲終止以后，入迷的聽者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象。“余響入霜鐘”也是如此。清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺天色已經(jīng)晚了：“不覺碧山暮，秋云暗幾重。”詩人聽完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什么時(shí)候開始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空。感覺時(shí)間過得真快。 更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　唐詩里有不少描寫音樂的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盤”來形容忽高忽低、忽清忽濁的琵琶聲，把琵琶所特有的繁密多變的音響效果表現(xiàn)了出來。唐代另一位詩人李頎有一首《聽安萬善吹?篥歌》，用不同季節(jié)的不同景物，形容音樂曲調(diào)的變化，把聽覺的感受訴諸視覺的形象，取得很好的藝術(shù)效果。李白這首詩描寫音樂的獨(dú)到之處是，除了“萬壑松”之外，沒有別的比喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽萬壑松”這一句也不是純客觀的描寫，詩人從琴聲聯(lián)想到萬壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，是結(jié)合自己的主觀感受來寫的。

　　律詩講究平仄、對仗，格律比較嚴(yán)。而李白的這首五律卻寫得極其清新、明快，似乎一點(diǎn)也不費(fèi)力。其實(shí)，無論立意、構(gòu)思、起結(jié)、承轉(zhuǎn)，或是對仗、用典，都經(jīng)過一番巧妙的安排，只是不著痕跡罷了。這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然的藝術(shù)美，比一切雕飾更能打動(dòng)人的心靈。

【讀后感】

　　喜歡音樂的人恐怕都會有這樣的感受：自己聽了一支美妙絕倫的曲子，感動(dòng)得不得了，但卻很難把樂曲的高妙和自己在欣賞時(shí)的那份感動(dòng)與共鳴告訴別人。無論怎么形容，最后還是只能無奈地說一句： “妙處難與君說”��！所以，很多東西都可以和人分享，唯獨(dú)音樂卻只能獨(dú)享。尤其是在錄音技術(shù)和設(shè)備沒有發(fā)明之前，用其他形式來再現(xiàn)瞬間即逝的樂音就幾乎成了“不可能完成的任務(wù)”。然而，天才就是天才！李白卻有著超凡的本領(lǐng)，他用文字為我們保存了一場“古琴獨(dú)奏”音樂會的實(shí)況——

　　“高僧浚公帶著他那把名貴的古琴，千里迢迢從西南的峨眉山東來與我相會。他氣定神閑瀟灑地?fù)軇?dòng)琴弦，錚錚綜綜的琴聲，就像萬山深谷中傳響著棵棵松樹在與風(fēng)云搏擊時(shí)發(fā)出的諸般聲響：時(shí)而雄渾，時(shí)而清越，時(shí)而悲沉，時(shí)而歡快……。仿佛有一股潺潺的清泉在流動(dòng)，我的心也變得清澈明凈、疏朗純和；悠揚(yáng)的琴聲余韻綿綿，遠(yuǎn)方寺廟里的古鐘也為之共鳴，發(fā)出嗡嗡的清響。不知不覺中，高爽的秋天竟已是層層灰云積聚，碧綠的山峰早已暮色蒼茫……”

　　詩人首聯(lián)敘述，交代彈琴者的身份和來歷：“蜀僧”即詩題中的“?”，是蜀地一位名“浚”的僧人；“綠綺”，是漢代出生于蜀地的大辭賦家司馬相如為自己心愛的琴起的名字，司馬相如是彈琴高手，綠綺是天下聞名的好琴。這里是借代，說明蜀僧之琴的名貴；“峨眉峰”是著名的佛教圣地，它不僅點(diǎn)明彈琴者是得道高僧的身份，而且還暗示出詩人與他深重的情誼，峨眉山是李白故鄉(xiāng)的名山，暗含“他鄉(xiāng)遇故知”的親切喜悅與仰慕。這是獨(dú)奏會的開場白：琴是名貴罕有的好琴；人是技藝超群的高僧，而且還是倍感親切故知。接下來的演奏，就可想而知一定會精彩絕倫了。

　　頷聯(lián)和頸聯(lián)描寫彈奏實(shí)況：“一揮手”狀寫蜀僧彈琴的動(dòng)作、姿態(tài)和神情，很容易讓人想到“伯牙揮手，鐘期聽聲”（嵇康《琴賦》）上古那著名的彈琴場景；“萬壑松”即千山萬壑的松濤聲，古琴調(diào)有《風(fēng)入松曲》，這里化用來比喻琴聲，形象鮮明而富有動(dòng)勢和立體感，給人以無限的想象空間；“流水” 既比喻琴聲如淙淙流水般美妙，又是用伯牙、子期“高山流水”遇知音的典故，琴聲融暢，心境澄明，彈者與聽者彼此心緒的交流都在其中了； “霜鐘”指秋日的鐘聲，（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也。物有自然感應(yīng)而不可為也。”）這里也是化用典故來表現(xiàn)琴聲有感應(yīng)天地自然的魅力，而且又與末句的“秋云”互為映照，點(diǎn)明了時(shí)令。這兩聯(lián)是獨(dú)奏會的現(xiàn)場實(shí)錄：瀟灑從容的演奏，抑揚(yáng)頓挫疾徐有致的琴聲樂韻，天人共應(yīng)、物我兩忘的美好境界，全在詩人的巧妙用典中呈現(xiàn)出來，給人如見其人、如聞其聲、如入其境的現(xiàn)場感。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　尾聯(lián)融情于景，烘托琴聲的感染力：“碧山暮”，碧綠的青山黯淡下來，籠罩在暮色之中；“秋云”重疊，就如《列子·湯問》中記載的秦青動(dòng)情之歌“聲振林木，響遏行云”那樣，天上的秋云也被這美妙的琴聲吸引而不愿離去了；“不覺”二字，將彈者高超的技藝、杰出的音樂才能和樂聲令人如癡如醉的魔力都生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。另一方面，我們也真切地感到，詩人內(nèi)心的著迷、陶醉、贊許、欽佩、感激、知遇之情正像這繞梁的“余響”那樣流動(dòng)不止。這是獨(dú)奏會的尾聲：琴韻的余音裊裊，散入重重夜幕，讓人遐想聯(lián)翩，回味無窮。

　　全詩一氣呵成，彈琴者的身份、來歷，演奏的動(dòng)作、神韻，以及琴聲的感人韻律、聽者特有的情懷，都生動(dòng)傳神的呈現(xiàn)于紙上。雖然幾乎句句都有典故，但都巧妙地被詩人熔鑄于現(xiàn)實(shí)的情境之中，貼切自然，毫無雕琢痕跡。透過行云流水般的筆觸，我們仿佛也現(xiàn)場“聆聽”了一場由非凡之人、非凡之琴演奏非凡之曲的“非凡古琴獨(dú)奏音樂會”，我們仿佛也和詩人一樣，被美妙的琴聲洗滌并升華了心智，進(jìn)入了音樂那物我兩忘的美妙境界。

　　千年之前的這場“獨(dú)奏會”落幕了，蜀僧?沒為我們留下樂譜，詩人也沒為我們附錄下曲目，精妙的演出就此成為“絕響” 。盡管美妙的音樂給了詩人無盡的靈感和慰藉，但“曲銷詩存”的結(jié)局卻似乎傳達(dá)出一個(gè)真理：唯有文字，才有穿越時(shí)空、永恒不滅的魅力和力量……

余試以詩解之曰：

君自峨眉來，為我撫綠綺。

林泉指間流，松濤弦底溢。

曼音行云遏，妙響霜鐘起。

曲終人未散，暮色秋山依。

【賞析】

　　聽蜀僧彈琴，斯蜀僧，與吳僧、楚僧有何不同？首句“蜀僧抱綠綺”，言簡意約，已透消息。按青蓮長養(yǎng)于蜀，蜀地琴韻，久矣夫紹緒風(fēng)流——綠綺者，相如文君當(dāng)日以通靈犀之物也。想蜀僧以方外出塵之身，襟懷竟涉此等玉樓香澤之故事，聽琴者，固風(fēng)流韻事也，然則究琴韻耶，抑情韻耶？旖旎惝恍，難于盡言。而標(biāo)舉風(fēng)清，泠然句上。“西下峨眉峰”，峨嵋乎？蛾眉乎？此處宜不求甚解，適涉于妙賞。峨嵋，亦名峨眉。峨者，高貌；蛾則女眉妙曼貌。然則峨嵋狀其雄奇，蛾眉寫其秀媚，奇秀并兼，非惟峨嵋為山之本色，亦復(fù)蜀僧風(fēng)致寫照。此二句一“抱”、一“下”，用語尤佳，以靜起，以動(dòng)承，一收繼以一放，絕有飄灑之致，第此義詮之未達(dá)，唯涵詠得耳。

　　“為我一揮手，如聽萬壑松。”全詩直寫彈琴，止一揮手而已。然而此一揮非比尋常，下句以萬對一，表現(xiàn)尤富，雖只一揮，而聽者如聞萬壑松鳴，則蜀僧琴藝超妙，可見一斑。另據(jù)謝莊《雅琴名錄》，“萬壑松”為古琴名，于此亦寫高山之意，可見太白放言皆是法言，兩典兼用之渾然無間矣。古人摹狀彈琴，喜用“揮”字。“揮”非同于“彈”、“鼓”，后二者但言操奏，并無他義，而“揮”則有情勢在焉，迅疾而隨意，“手揮五弦，目送飛鴻”，“伯牙揮手，鐘期聽聲” (嵇康《琴賦》)，俱見怡然自適，灑脫出塵之舉。

　　“客心洗流水，馀響入霜鐘。”前句“如聽萬壑松”之“萬壑松”，高山也，此句又見“流水”，《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”此即“高山流水”，知音之意也。客心者何，吳均《與朱元思書》所謂“鳶飛戾天”、“經(jīng)綸事務(wù)”是也；流水者何，洋洋琴聲也，《白虎通》曰：“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心，感發(fā)善念。”“客心洗流水”，即是俗心放心陶冶凈化于琴音。“馀響入霜鐘”，斯句尤妙，按古琴以絲為弦，發(fā)聲沉逸，以象君子謙謙之風(fēng)；霜鐘，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也。”如此則明時(shí)令，秋以申酉為君，金氣至為健旺，當(dāng)斯時(shí)也，霜鐘金鐵之振，體大聲宏，而琴聲以絲弦之沉逸，兼之以馀響，竟能出入之，則蜀僧琴藝出神，畢現(xiàn)全豹矣。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　“不覺碧山暮，秋云暗幾重”，暮而暗，俱見聽琴入神，忘時(shí)日遷流，而言外有意焉，試想身臨其境，曲終仰首，見暮色四合，秋云重重，天地湫隘，遂感壓抑，然則氣蕩胸衷，音繚耳際，俱囚囿于是，馀音不絕，斯足當(dāng)之。雖摶之又不得，而淪肌骨澡精神，何其驚省也�；蛑^末句“秋云‘隔’幾重”，以義析之，亦無不可，秋云相隔，遠(yuǎn)空迢遞，馀響之裊繚，欹逸幽跳，令人想見指法吟猱之妙，其音杳，其境闊，其意長。

【點(diǎn)評】

　　“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一琴，名叫綠綺，這里用來泛指名貴的琴。峨嵋代川，指琴師來處。開頭兩句把這位琴僧寫得很有氣派，表達(dá)了詩人對他的欽慕。

　　“揮手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽聲。”，又有“手揮五弦，目送歸鴻”之句。“如聽萬壑松”，這句用松濤比喻琴聲，贊琴僧琴技高超，心境與天地自然相合，琴聲使人如聞天籟。

　　客心洗流水”一句就字面講，是說聽了蜀僧的琴聲，自己的心好象被流水洗過一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義，暗用了“高山流水”的典故。《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”。詩人借此典故，暗言自己乃是琴師知音。五字含蓄、自然，雖用典，卻毫不艱澀。

　　“馀響入霜鐘”一句，“霜鐘”語出《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也。”“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。“馀響入霜鐘”意思是說，音樂終止之后，余音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起�！读凶�·湯問》里有“余音繞梁，三日不絕”之語，蘇軾在《前赤壁賦》里也用“馀音裊裊，不絕如縷”來形容洞簫之余音。這都是樂曲終止以后，入迷的聽者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象。“馀響入霜鐘”也是如此。清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺天色已經(jīng)晚了：“不覺碧山暮，秋云暗幾重。”詩人聽完蜀僧彈琴，舉目四望，不知何時(shí)，青山已染暮色，秋云重重疊疊，布滿天空。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　李白此詩清新、明快，描寫音樂的頗有獨(dú)到之處，除“萬壑松”之外，再無他喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽萬壑松”這一句也不是純客觀的描寫，詩人從琴聲聯(lián)想到萬壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，是結(jié)合自己的主觀感受來寫的。

【用典及分析】

　　詩歌引用古書中現(xiàn)成的故事或詞句，稱為“用典”。典故用得巧，便了無痕跡，不僅可以起到“寓萬于一”“以少勝多”“言簡意豐”的效果，而且可以使詩人的情感表達(dá)得更為曲折含蓄，耐人尋味。李白《聽蜀僧浚彈琴 》便是用典恰切自然的典范，讀來清新?lián)涿�，給人以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)享受。

　　全詩共用了“綠綺”“揮手”“流水”“余響”“霜鐘”五個(gè)典故。

　　首聯(lián)用“綠綺”一典寫出了蜀僧非凡的來歷，并以此來襯托蜀僧技藝的超群：有道是“寶劍名馬配英雄”，懷抱“綠綺”琴，可見藝非俗類。再加“西下峨眉峰”的來歷，就更讓人欽慕這位世外高人了。當(dāng)然，這里詩人也委婉地表達(dá)了對蜀僧的親切之感，有考證說李白是四川人，而且他的詩歌中也不止一次吟頌過“峨眉山月”，今見僧從峨眉來，怎能不由然而生親切之感呢？

　　頷聯(lián)用“揮手”一典給人豐富的聯(lián)想，首先是蜀僧彈琴時(shí)蕭灑的動(dòng)作和氣定神閑的從容姿態(tài)，其次是與此相似的“伯牙彈琴”“子期聽聲”的場景。詩人內(nèi)心的感動(dòng)和知遇之情也曲折地顯露出來。“如聽萬壑松”的比喻，寫出了音樂聲音的宏偉、浩蕩和鏘鏘悅耳，其實(shí)這何嘗沒有融進(jìn)一顆感動(dòng)的心靈的呢？

　　頸聯(lián)用“流水”一典，從字面上理解，是蜀僧的琴聲使自己的心像被流水洗過一般地暢快和愉悅；而字句的后面隱含著的是伯牙和子期故事，是“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨蛾兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”的那種心領(lǐng)神會的默契。詩人借助這個(gè)典故含蓄、委婉、自然、恰切地表達(dá)了通過音樂建立起來的知己之感，這是心靈相通的深層感動(dòng)。“余響”這個(gè)典故寫出了音樂的旋律優(yōu)美、回環(huán)不絕、久久縈繞在人耳畔的感覺，突出了琴聲的魅力。“霜鐘”點(diǎn)明了時(shí)令，與末句的“秋云”照應(yīng)；時(shí)間過得真快��！更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　尾聯(lián)用自己著迷而不知時(shí)間飛逝來暗示琴聲的感染力。彈者高超的技藝和杰出的音樂才能都生動(dòng)地表現(xiàn)了出來，給讀者帶來無窮的想象和回味。另一方面，我們也真切地感到，詩人內(nèi)心的贊許、欽佩、感激、知遇之情正像這繞梁的“余響”那樣流動(dòng)不止。

　　全詩了無痕跡地化用了五個(gè)典故，著重表現(xiàn)聽者的感受，彈者和聽者的感情交流，給人以清新明快之感。

【作者介紹】

　　李白（701年2月28日－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。漢族，出生于劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽江油市青蓮鄉(xiāng)），一說生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽）。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當(dāng)涂，享年61歲。其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。

　　李白（lǐ bái），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩仙”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。詩風(fēng)雄奇豪放。他與杜甫并稱為“李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。

　　李白于武后長安元年（701年）出生在劍南道之綿州（巴西郡）所屬昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川省綿陽市所屬江油市青蓮鄉(xiāng)）。另一種說法是其父從中原被貶至西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。

　　李白出生于盛唐時(shí)期，他的一生，絕大部分都在漫游中度過，游歷了大半個(gè)中國。

　　二十歲時(shí)只身出蜀，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。

　　他到處游歷，希望結(jié)交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)�？墒牵�十年漫游，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟(jì)寧市）。

　　這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇。李白不愿應(yīng)試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。他曾給當(dāng)朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復(fù)。

　　直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下 。李白初因才氣為唐玄宗所賞識，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。

　　安史之亂發(fā)生的第二年（756年），他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李?的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦寫下《早發(fā)白帝城》。晚年漂泊東南一帶，投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽冰，不久即病逝。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　歷代文人對李白的詩歌成就作出了很高的評價(jià)。李白生前就有詩名。賀知章一見就稱他“謫仙人”。杜甫對其詩歌有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）之評，贊其“白也詩無敵，飄然思不群；清新庾開府，俊逸鮑參軍”。魏顥在《李翰林集序》中說：“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。”許多文人都對李白有著很高的評價(jià)。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調(diào)張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩歌、裴?的劍舞、張旭的草書為“三絕”。 到元白時(shí)期，開始揚(yáng)杜抑李。白居易說："又詩之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣" 杜甫曾對李白有過這樣的評價(jià)“李白一斗詩百篇， 長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。

【英漢對照】

聽蜀僧浚彈琴

李白

蜀僧抱綠綺， 西下峨眉峰；

為我一揮手， 如聽萬壑松。

客心洗流水， 余響入霜鐘。

不覺碧山暮， 秋云暗幾重？

ON HEARING JUN THE BUDDHIST MONK FROM SHU PLAY HIS LUTE

Li Bai

The monk from Shu with his green silk lute-case,

Walking west down Omei Mountain,

Has brought me by one touch of the strings

The breath of pines in a thousand valleys.

I hear him in the cleansing brook,

I hear him in the icy bells;

And I feel no change though the mountain darken

And cloudy autumn heaps the sky.