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　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 　　裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 　　登白?兮騁望，與佳期兮夕張。 　　鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。 　　沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。 　　荒忽兮遠望，觀流水兮潺?。 　　麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？ 　　朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西?。 　　聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。 　　筑室兮水中，葺之兮荷蓋； 　　蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂； 　　桂棟兮蘭?，辛夷楣兮藥房； 　　罔薜荔兮為帷，擗蕙?兮既張； 　　白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳； 　　芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 　　合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。 　　九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。 　　揖余袂兮江中，遺余?兮澧浦。 　　搴汀洲兮杜若，將以遺?兮遠者； 　　時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！ 注釋 　　(1)選自《楚辭章句》，為《九歌》中的一篇�！毒鸥琛肥乔�原十一篇作品的總稱�！熬拧笔欠褐福�非實數(shù)，《九歌》本是古樂章名。王逸《楚辭章句》認為：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之札，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。”也有人認為是屈原在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成。此篇與《九歌》中另一篇《湘君》為姊妹篇。關(guān)于湘夫人和湘君為誰，多有爭論。二人為湘水之神，則無疑。此篇寫湘君企待湘夫人而不至，產(chǎn)生的思慕哀怨之情。 　　(2)帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。 　　(3)眇眇(miǎo)：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。 　　(4)裊裊(niǎo)：微風(fēng)吹拂的樣子　 　　(5)波：生波。下：落。 　　(6)?：水草名，生湖澤間。騁望：縱目而望。 　　(7)佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設(shè)。 　　(8)萃：集。鳥本當(dāng)集在木上，反說在水草中。 　　(9)罾(zēng)：魚網(wǎng)。罾原當(dāng)在水中，反說在木上，比喻所愿不得，失其應(yīng)處之所。 　　(10)沅：即沅水，在今湖南省。醴：同“澧”(lǐ)，即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。?：白芷，一種香草。 　　(11)公子：指湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分姓別，都可稱“公子”。 　　(12)荒忽：不分明的樣子。 　　(13)潺?：水流的樣子。 　　(14)麋：獸名，似鹿。 　　(15)水裔：水邊。此名意謂蛟本當(dāng)在深淵而在水邊。比喻所處失常。 　　(16)皋：水邊高地。 　　(17)?（shì）:水邊。 　　(18)騰駕：駕著馬車奔騰飛馳。偕逝：同往。 　　(19)葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。 　　(20)蓀壁：用蓀草飾壁。蓀(sūn)：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭。 　　(21)椒：一種科香木。 　　(22)棟：屋棟，屋脊柱。?：屋椽。 　　(23)辛夷：木名，初春升花。楣：門上橫梁。藥：白芷。 　　(24)罔：通“網(wǎng)”，作結(jié)解。薜荔；一種香草，緣木而生。�。横�帳。 　　(25)擗；析開。蕙：一種香草。?（mián）?:作“�！敝v，帳頂。 　　(26)鎮(zhèn)：鎮(zhèn)壓坐席之物。 　　(27)疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草。 　　(28)繚：纏繞。杜衡：一種香草。 　　(29)合：合聚。百草：指眾芳草。實：充實。 　　(30)馨：能夠遠聞的香。廡（wǔ）：廊 　　(31)九嶷(yí)：山名，傳說中舜的葬地，在湘水南。這里指九嶷山神。繽：盛多的樣子。 　　(32)靈：神。如云：形容眾多。 　　(33)袂（mèi）：衣袖。 　　(34)?（dié）：外衣。 　　(35)汀：水中或水邊的平地。杜若：一種香草。 　　(36)遠者：指湘夫人。 　　(37)驟得：數(shù)得，屢得。 　　(38)逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子。 　　 譯文 　　湘夫人降落在北洲之上， 　　極目遠眺啊使我惆悵。 　　樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼， 　　洞庭起波啊樹葉落降。 　　踩著白?啊縱目四望， 　　與佳人相約啊在今天晚上。 　　鳥兒為什么聚集在水草之處？ 　　魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹梢之上？ 　　沅水芷草綠啊澧水蘭花香， 　　思念湘夫人啊卻不敢明講。 　　神思恍惚啊望著遠方， 　　只見江水啊緩緩流淌。 　　麋鹿為什么在庭院里覓食？ 　　蛟龍為什么在水邊游蕩？ 　　清晨我打馬在江畔奔馳， 　　傍晚我渡到江水西旁。 　　我聽說湘夫人啊在召喚著我， 　　我將駕車啊與她同往。 　　我要把房屋啊建筑在水中央， 　　還要把荷葉啊蓋在屋頂上。 　　蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。 　　四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。 　　桂木作棟梁啊木蘭為桁椽， 　　辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。 　　編織薜荔啊做成帷幕， 　　析開蕙草做的幔帳也已支張。 　　用白玉啊做成鎮(zhèn)席， 　　各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。 　　在荷屋上覆蓋芷草， 　　用杜衡纏繞四方。 　　匯集各種花草啊布滿庭院， 　　建造芬芳馥郁的門廊。 　　九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人， 　　他們簇簇擁擁的像云一樣。 　　我把那衣袖拋到江中去， 　　我把那單衣扔到澧水旁。 　　我在小洲上啊采摘著杜若， 　　將用來饋贈給遠方的姑娘。 　　美好的時光啊不可多得， 　　我姑且悠閑自得地徘徊游逛。 賞析 　　《湘夫人》是《楚辭?九歌》組十一首之一，是祭湘水女神的詩歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。 　　一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。 　　詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。 　　作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。 　　如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時。因此當(dāng)晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。 　　首句“帝子降兮北渚”較為費解。“帝子”歷來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內(nèi)容?格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語(見詹安泰《屈原》)，這樣文意就比較順暢了。 　　歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反常現(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“??兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。 　　第二段在此基礎(chǔ)上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反�，F(xiàn)象，與前文對鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強調(diào)愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。 　　第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現(xiàn)相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。 　　最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈送給遠來的湘夫人。 　　從情感的結(jié)構(gòu)角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發(fā)點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來的消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應(yīng)。實際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。 　　這首詩還有著明暗對應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有暗，明暗結(jié)合。抒情對象既可實指，又有象征性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態(tài)。如詩的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表層性的，即明寫。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到�。粡摹败戚葙夂晌荨敝痢敖ǚ架百鈴T門”，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。 　　從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺。因此需要通過表層意象加以領(lǐng)會。 　　這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。 　　另外，全詩所描寫的對象和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白?、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“?”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運用??全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當(dāng)于今天所說的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語意、語氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強語言的表現(xiàn)力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經(jīng)》后新出現(xiàn)的自由詩，在我國古代詩歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。 　　綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當(dāng)他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。 　　這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運用，更加強了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。
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