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《小石城山記》是唐代文學(xué)家柳宗元于唐憲宗元和元年（806年）被貶到永州擔(dān)任司馬后游行而作，是《永州八記》最后一篇。作者先詳細(xì)描繪了小石城山的形狀、布局，突出其酷似石城。贊嘆山石樹(shù)木的疏密仰伏，好像高明者有意設(shè)計(jì)、布置的，然后自然轉(zhuǎn)入關(guān)于“造物主之有無(wú)”這一重大哲學(xué)命題的議論。作者用欲擒先縱的筆法，批判了唯心主義的天命論，發(fā)泄了自己屈遭貶謫，橫受壓抑的不平。

原文
自西山道口徑北1，逾2黃茅嶺3而下，有二道：其一西出4，尋之無(wú)所得；其一少北而東5，不過(guò)四十丈，土斷而川分6，有積石橫當(dāng)其垠7。其上為睥睨8、梁?9之形，其旁出堡塢10，有若門(mén)焉。窺11之正黑，投以小石，洞然12有水聲，其響之激越13，良久乃已14。環(huán)15之可上，望甚遠(yuǎn)16，無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭17，益18奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類(lèi)智者所施設(shè)也19。
噫！吾疑造物者20之有無(wú)久矣。及是，愈21以為誠(chéng)22有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用23。神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎24？或曰：“以慰夫賢而辱于此者25。”或曰：“其氣之靈，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石26。”是二者，余未信之。

注釋
徑北：一直往北。
逾：越過(guò)。
黃茅嶺：在今湖南省零陵縣城西面。
西出：路向西伸去。
少（shāo）北而東：稍向北又向東去。少，通“稍”。
土斷而川分：土路中斷，出現(xiàn)分流的河水。
橫當(dāng)其垠（yín）：橫著擋在路的盡頭。
睥睨（pì nì）：城墻上如齒狀的矮墻。
梁?（lì）：棟梁，這里指架支著的梁棟。?，棟，正梁。
堡塢（wù）：小城堡，此處是指由山石天然形成的。因此作者稱(chēng)其“小石城山”。
窺：注意，留心。
洞然：深深的樣子。
激越：聲音高亢清遠(yuǎn)。
已：停止。
環(huán)：繞道而行。
望甚遠(yuǎn)：“望之甚遠(yuǎn)”的意思。
箭：指竹子。
益：特別。
“其疏數(shù)”二句：意思是，那些嘉樹(shù)美箭，疏密相宜，起伏有致，好像是聰明人精心設(shè)置的。數(shù)（cù），密。堰（yàn），倒伏。類(lèi)：好像。
造物者：指創(chuàng)世上帝。
愈：更是。
誠(chéng)：確實(shí)是，的確是。
“又怪其”四句：意思是說(shuō)，又奇怪“造物者”不把小石城山安排在中原，反而陳設(shè)在這偏僻的蠻夷地區(qū)，經(jīng)歷千百年也不能夠一展，它的風(fēng)采，這當(dāng)然是徒勞而無(wú)功用的。中州，中原地區(qū)。更，gēng音。售其伎，貢獻(xiàn)其技藝，其技藝得到賞識(shí)。伎，通“技”。售，出售，這里是顯露的意思。
“神者”二句：意思是，神奇性倘若不該這樣，造物者就真的不存在了吧？神者，指神奇性，《易·系辭上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”儻（tǎng），通“倘”。倘若，或者。不宜，不合適。如是，如此，指“不為之中州，而列是夷狄”的現(xiàn)象。果，真的。
以慰夫賢而辱于此者：意思是，小石城山是用來(lái)慰藉那些賢明卻被貶滴到這里的人們的。此句是指有人辯“無(wú)用”為“有用”的說(shuō)法。
“其氣”四句：意思是，那天地間的靈氣，在這一帶，不造就偉大的人物，卻僅僅造就小石城山這樣的景物，所以“楚之南”這地方缺少人才而多有石巖。此句是指有人辯“徒勞”為“功勞”的說(shuō)法。其氣之靈，這里指天地的靈氣。楚，今湖南、湖北等地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚國(guó)。少人而多石，指少出賢人而多出奇石。

譯文
從西山路口一直向北走，越過(guò)黃茅嶺往下走，有兩條路：一條向西走，沿著它走過(guò)去什么也得不到；另一條稍微偏北而后向東，走了不到四十丈，路就被一條河流截?cái)嗔�，有積石橫擋在這條路的盡頭。石山頂部天然生成矮墻和棟梁的形狀，旁邊又凸出一塊好像堡壘，有一個(gè)像門(mén)的洞。從洞往里探望一片漆黑，丟一塊小石子進(jìn)去，咚地一下有水響聲，那聲音很洪亮，好久才消失。石山可以盤(pán)繞著登到山頂，站在上面望得很遠(yuǎn)。山上沒(méi)有泥土卻長(zhǎng)著很好的樹(shù)木和竹子，而且更顯得形狀奇特質(zhì)地堅(jiān)硬。竹木分布疏密有致、高低參差，好像是有智慧的人特意布置的。
唉！我懷疑造物者的有無(wú)已很久了，到了這兒更以為造物者確實(shí)是有的。但又奇怪他不把這小石城山安放到人煙輻輳的中原地區(qū)去，卻把它擺在這荒僻遙遠(yuǎn)的蠻夷之地，即使經(jīng)過(guò)千百年也沒(méi)有一次可以顯示自己奇異景色的機(jī)會(huì)，這簡(jiǎn)直是白耗力氣而毫無(wú)用處，神靈的造物者似乎不會(huì)這樣做的。那么造物者果真沒(méi)有的吧？有人說(shuō)：“造物者之所以這樣安排是用這佳勝景色來(lái)安慰那些被貶逐在此地的賢人的。”也有人說(shuō)：“這地方山川鐘靈之氣不孕育偉人，而唯獨(dú)凝聚成這奇山勝景，所以楚地的南部少出人才而多產(chǎn)奇峰怪石。”這二種說(shuō)法，我都不信。

【閱讀訓(xùn)練】
1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義。
（1）其一少①北而東
（2）其響之激越
（3）更千百年不得一售其伎
2.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）其疏數(shù)偃仰，類(lèi)智者所施設(shè)也。
（2）以慰夫賢而辱于此者。
3.作者借小石城的奇景，抒發(fā)了什么樣的思想感情？
【參考答案】
1.（1）稍微，稍稍（2）高昂，激越（3）經(jīng)歷
2.（1）那些樹(shù)木和箭竹分布得疏密有致，參差錯(cuò)落，恰似運(yùn)用人工的智慧設(shè)計(jì)布置而成的。
（2）這是造物者用來(lái)安慰那些雖然賢明卻在這兒受屈辱的人的。
3.遭貶后抱負(fù)和才能被埋沒(méi)而心中憂憤。

1．下列對(duì)加粗詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）
A．自西山道口徑北（徑直）
B．無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭（用弓發(fā)射到遠(yuǎn)處的兵器）
C．其上，為睥睨梁儷之形（城上鋸齒形的有孔的小墻）
D．有積石橫當(dāng)其垠（邊際）
2．下列各組句子中加粗詞語(yǔ)的意義相同的一項(xiàng)是（）
A．其一少北而東故楚乏南少人而多石
B．無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭皆我有也，而未始知西山之隆特
C．有洞若門(mén)焉青麻頭伏焉
D．其一西出則或咎其欲出者
3．下面對(duì)文意的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A．這篇文章前半部分?jǐn)⑹聦?xiě)景，后半部分議論、抒情。
B．作者借景抒情，通過(guò)對(duì)山水景色的描述和議論，把自己懷才不遇、被貶在外的憤懣表現(xiàn)了出來(lái)。
C．作者描寫(xiě)了小石城山奇妙優(yōu)美的山水景色，并且感嘆這樣奇妙優(yōu)美的山水景色卻被棄置在偏遠(yuǎn)的地方，“不得一售其伎”。
D．文中“造物者”“神者”皆是指創(chuàng)造萬(wàn)物、有靈的上帝，作者把在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法排解的矛盾問(wèn)題拿來(lái)向上帝詢問(wèn)，不免帶有一些頹廢消極的感情色彩。
4．把下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）其上，為睥睨梁儷之形；其旁，出堡塢，有洞若門(mén)焉。
_______________________________________________________
（2）更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用。

答案
1、B
2、B
3、D
4、（1）它的上面，構(gòu)成垛墻望樓的形狀；它的旁邊，聳出一座天然的城堡，還有像城門(mén)似的一個(gè)洞穴。
（2）經(jīng)歷了千百年而不能向人們展示它的美妙景致，這實(shí)在是勞而無(wú)功的啊。

創(chuàng)作背景
柳宗元因參加王叔文革新運(yùn)動(dòng)，于唐憲宗元和元年（806年）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。永州山水幽奇雄險(xiǎn)，許多地方還鮮為人知。柳宗元在這漫長(zhǎng)的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝，借以開(kāi)拓胸襟，得到精神上的慰藉�！队乐莅擞洝肪褪沁@種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶，此文是其中的最后一篇，作于元和七年（812年）。

賞析
這篇游記以作者的游蹤為線索，記敘了親身經(jīng)歷的旅途見(jiàn)聞和山川景物，幾乎用了一半的篇幅抒發(fā)了他貶逐永州后游歷自然時(shí)觸景生情的感慨，這自然構(gòu)成了文章的寫(xiě)景和議論兩段。
上段寫(xiě)景。可分兩層，先是指明小石城山的方位：“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。”反映了作者在永州借游賞自然尋幽探奇。“無(wú)所不到”以排遣悠閑時(shí)光和懷才不遇的煩憂的精神狀態(tài)，繼而描述小石城山的奇貌；無(wú)論是方位的指點(diǎn)還是景觀的描繪，都是在循序漸進(jìn)中進(jìn)行的，自然景致隨著觀賞者的游歷漸次展現(xiàn)，這樣的筆法使本文的景物描寫(xiě)達(dá)到了緊湊而自然流暢的效果。同時(shí)，也給小石城山的發(fā)現(xiàn)籠罩上一層神奇的色彩，增強(qiáng)了文章的吸引力與感染力。隨著橫亙路頭的積石的出現(xiàn)，緊接著以簡(jiǎn)潔形象的筆墨勾勒了積石二仁呈現(xiàn)的房屋形狀及四圍像小城的外貌，于是與“石城”之稱(chēng)吻合。此后寫(xiě)石上如門(mén)的洞穴，其深邃且有水，可感其幽靜；“環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)”，則見(jiàn)其高曠；石上沒(méi)有土壤，卻疏密相間、高昂低伏地生一長(zhǎng)著秀美的樹(shù)木竹子，又顯其奇麗。這一段繪聲繪色的描述，把石城寫(xiě)得不僅奇美異常，而且生機(jī)盎然。柳宗元曾說(shuō)過(guò)：“游之適夕大率有二：曠如也，奧如也。”（《永州龍興寺東丘記》）登其高，有曠達(dá)之感；探其奧，有幽奇之得。小石城山的天然造化、鬼斧神工，實(shí)為作者眼中適游的奇妙之地，從而順理成章地發(fā)出了“類(lèi)智者所施設(shè)也”的慨嘆。以本句承上啟下，第二段對(duì)造物者的疑問(wèn)就不感突兀了。
第二段是作者由自然景觀帶來(lái)的聯(lián)想和思索。作者在這一段里，本意是通過(guò)像小石城山這樣美好的自然景觀卻埋沒(méi)于荒僻之鄉(xiāng)，引發(fā)對(duì)美的事物被壓抑、遭遺棄的郁憤之情，并借以抒發(fā)賢才遭貶逐的天涯淪落之感，然而卻不直抒胸臆。首句由懷疑造物者的有無(wú)到“愈以為誠(chéng)有”，乃是作者的著意之筆，思索由此伸展。文章波瀾層出，避免了平鋪呆板之病。美好的景觀“不為之中州”，反長(zhǎng)期沉埋在人跡罕至的僻野，不為人知，不為人用，暗扣柳宗元自己的身世遭際，把自己懷才不遇的感情寄托到被棄置的美麗自然之上，用曲筆表達(dá)了身遭貶逐的不平之鳴。至此，由上段的純景物描寫(xiě)達(dá)到了與主觀感受的和諧交融。在感慨能向人們呈伎獻(xiàn)巧的石頭和在艱苦的條件下“益奇而堅(jiān)”的嘉樹(shù)秀竹“勞而無(wú)用”之后，作者又以推想神者大概不會(huì)這么作而提出了造物者“其果無(wú)乎”的反問(wèn)，文章再起波瀾。因反問(wèn)而設(shè)答，不說(shuō)自己借奇石以自慰，卻說(shuō)奇石是造物者安排在這里以安慰那些謫貶到此的賢人；不說(shuō)自己貶到這荒僻之地的孤單寂寥，唯以自然之石為伍遣懷，卻說(shuō)造物者靈氣獨(dú)鐘于石，所以湖南、湖北一帶少偉大人物而多奇石。所透出的天涯淪落、同病相憐、孤芳獨(dú)賞的痛楚憤懣之情就更深一層。最后用“余未信之”作結(jié)，既可看作對(duì)造物者的否定，更流露了柳宗元渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的希望。最后這一段議論，從字面上看，是由小石城山的景物所發(fā)，實(shí)際上它抒發(fā)了作者被貶永州后內(nèi)心深處的真實(shí)想法。把它們放在永州八記的最后一篇結(jié)尾，是作者的精心安排。它表明柳宗元在永州雖然似乎整天游山玩水，飲酒尋樂(lè)，實(shí)際上內(nèi)心卻充滿了矛盾和痛苦；他在寄情山水巾，仍在探求真理和正義，這議論是“永州八記”的主旨之所在。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.2rcoc.com/shici/806247.html

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柳宗元《小石城山記》閱讀答案及原文翻譯賞析

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