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陳奐生上城教案
●目標(biāo)
一、知識(shí)和能力
1．梳理情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作品情節(jié)設(shè)置的巧妙。
2．分析形象，培養(yǎng)學(xué)生整體把握人物形象的能力。抓住心理描寫(xiě)，把握作品塑造的新時(shí)期初期農(nóng)民的典型——主人公陳奐生這一人物形象的特點(diǎn)及其意義，并與西方小說(shuō)《項(xiàng)鏈》作比較，體會(huì)作品的審美價(jià)值。
二、過(guò)程和方法
誦讀、感悟、理解、討論、鑒賞
三、情感態(tài)度和價(jià)值觀
認(rèn)識(shí)時(shí)代的進(jìn)步給農(nóng)村帶來(lái)的變化和希望，了解新時(shí)期農(nóng)民在精神物質(zhì)追求中的喜悅和困惑。思考精神文明與物質(zhì)文明必須同步進(jìn)行的必要性。
●重點(diǎn)、難點(diǎn)
這篇作品展現(xiàn)了主人公陳奐生思想性格的不同側(cè)面，塑造了新時(shí)期初期農(nóng)民的典型形象。把握作品中人物形象的特點(diǎn)及意義，準(zhǔn)確地理解作品的主題及意義是這篇作品的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
●解決辦法
1．背景介紹，幫助學(xué)生了解人物所處的特定時(shí)代背景，了解作者的創(chuàng)作意圖，以期更清晰了解作品所反映的黨的十一屆三中全會(huì)后的農(nóng)村和農(nóng)民生活，理解作品的主旨。
2．形象分析，從不同角度分析人物的心理和行為表現(xiàn)，把握人物性格的多重特點(diǎn)。
3．對(duì)比理解，對(duì)比分析陳奐生與阿Q、閏土等人的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，揭示人物形象的意義。
●教學(xué)思考
1．陳奐生這個(gè)典型形象有助于認(rèn)識(shí)十一屆三中全會(huì)的歷史意義，有助于認(rèn)識(shí)80年代初的農(nóng)民群眾。指導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)高度認(rèn)識(shí)作品所反映的生活，就能認(rèn)識(shí)作品的價(jià)值。
2．抓住“感冒”這個(gè)細(xì)節(jié)深入領(lǐng)略作品趣味�？搓悐J生怎么會(huì)得感冒，哪些是潛伏的因素，會(huì)發(fā)現(xiàn)處處都有伏筆。這篇小說(shuō)乃是精心構(gòu)建的一件藝術(shù)品，由此也可以得到審美的享受。
3．以心理描寫(xiě)為欣賞重點(diǎn)。挑幾段文字，把心理描寫(xiě)的語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)，就可以看出這篇小說(shuō)心理描寫(xiě)的特點(diǎn)了。再比較《項(xiàng)鏈》中的心理描寫(xiě)，體會(huì)兩者的差異，從而把握陳奐生這類農(nóng)民的思想感情。
●學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
1．自讀課文，梳理情節(jié)結(jié)構(gòu)。
2．討論分析，把握人物特點(diǎn)。
3．思考鑒賞，揭示形象意義。
●課時(shí)安排
1課時(shí)
●教學(xué)步驟
一、預(yù)習(xí)
閱讀課文，初步分析人物形象和主題思想。
二、導(dǎo)入
在魯迅先生的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里，我們?cè)�熟識(shí)過(guò)成年閏土的形象，那是在封建勢(shì)力和生活重負(fù)壓迫下憨實(shí)而木訥，拘謹(jǐn)而自卑的舊時(shí)代農(nóng)民形象。新中國(guó)的農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，黨的十一屆三中全會(huì)以后，農(nóng)民真正成了土地的主人，生活的主人。作家高曉聲以他的系列小說(shuō)為我們展示了改革開(kāi)放初期的農(nóng)村生活畫(huà)卷，今天，我們就通過(guò)其中的一篇《陳奐生上城》來(lái)感受—下當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的生活和追求。
三、討論
1．陳奐生物質(zhì)生活改善以后，對(duì)精神生活有什么追求？
陳奐生追求的精神生活，不外乎是說(shuō)東道西、妙語(yǔ)驚人之類，是要“能碰到一件大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情，講給大家聽(tīng)聽(tīng)就好了，就神氣了”，就能提高自己在別人眼中的地位。這顯然帶有濃厚的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烙印。
2．陳奐生“感冒”這個(gè)細(xì)節(jié)有什么意味？
上城先住進(jìn)了高級(jí)房間，可謂奇遇。這個(gè)奇遇的形成，有兩個(gè)因素，一是偶染感冒，一是巧遇書(shū)記，有這兩個(gè)因素，將“漏斗戶”陳奐生置身于高級(jí)房間就是相當(dāng)自然的事情。這之前文中已有伏筆。在第一部分里，既見(jiàn)昔日的貧困；又見(jiàn)今日稍稍的改善，由此透露出“今年好像變嬌了”，正暗示陳奐生今夜要得感冒了。高燒時(shí)他神志不清，睡一夜就好了，作者用第二天回憶的方法，補(bǔ)敘深夜發(fā)生的事情就顯得毫無(wú)破綻。
3．陳奐生住招待所花了五元高價(jià)，他內(nèi)心有什么感受？有什么表現(xiàn)？
花了五元高價(jià)，等于“做七天還要倒貼一角”，“睡一夜要出兩頂帽錢(qián)”，陳奐生“想想又肉痛起來(lái)”，說(shuō)明他勤儉的農(nóng)民本質(zhì)。
由于出了五元高價(jià)，對(duì)招待所的物品從十分愛(ài)惜變?yōu)槿我庾髹`，用提花枕巾擦臉，不脫衣鉆進(jìn)被窩，表現(xiàn)出農(nóng)民的自私狹隘。由于坐了縣委書(shū)記的汽車，住過(guò)縣委書(shū)記介紹的五元一夜的高級(jí)招待所，就感到“精神的滿足”，得意非凡。這表現(xiàn)了農(nóng)民的封建等級(jí)觀念和落后愚昧心理。
4．陳奐生的進(jìn)取心與落后面，與他所處的社會(huì)環(huán)境有什么關(guān)系？
陳奐生的進(jìn)取心是跟十一屆三中全會(huì)開(kāi)創(chuàng)的嶄新的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的。農(nóng)村改革解放了生產(chǎn)力，陳奐生這個(gè)昔日的“漏斗戶主”翻身了，他充滿喜悅心情，也萌發(fā)了進(jìn)取心，對(duì)精神生活也開(kāi)始有了追求。另一方面，陳奐生身上的封建等級(jí)觀念和落后愚昧心理，在他周圍的農(nóng)村干部和農(nóng)民身上同樣存在。因?yàn)殛悐J生坐過(guò)縣委書(shū)記的汽車，住過(guò)五元一夜的房間，人們馬上對(duì)他友好、羨慕、尊重�？梢�(jiàn)這樣的社會(huì)環(huán)境是陳奐生的落后面的生存土壤。
5．陳奐生回到隊(duì)里，身份顯著提高，這樣的結(jié)尾有何深意？
明確：說(shuō)明農(nóng)民中愚昧麻木等級(jí)觀念重的人，非常普遍，陳奐生不是個(gè)別現(xiàn)象，這是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
6．在這篇文章中，作者為了揭示其心理采用了什么手法？
這篇小說(shuō)以出色的心理描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)。作品結(jié)合情節(jié)的發(fā)展，結(jié)合人物的行為描寫(xiě)心理，心理描寫(xiě)又推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，人物的行為變化又在心理描寫(xiě)的觀照下得到解釋。例如，陳奐生付過(guò)房錢(qián)再進(jìn)房間，有一系列動(dòng)作：不再脫鞋，大搖大擺進(jìn)去，往太師椅一坐，倒開(kāi)水吃餅，使勁坐了皮凳三次，熱度退盡了，用枕巾擦嘴，和衣睡覺(jué)，過(guò)后又起身出門(mén)。每個(gè)行為為什么這樣做，都有心理描寫(xiě)，這些心理描寫(xiě)展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，也就是解剖了人物的靈魂，一個(gè)新時(shí)期初期的性格多元化的農(nóng)民形象躍然紙上。
7．比較本文與《項(xiàng)鏈》三四段在揭示人物心理上的不同？
《項(xiàng)鏈》的心理描寫(xiě)，運(yùn)用了西方小說(shuō)慣用的心理分析方法，寫(xiě)得細(xì)膩、深刻。《陳奐生上城》的心理描寫(xiě)，用了“土洋結(jié)合”的辦法。像西方小說(shuō)一樣，注重心理描寫(xiě)，但這種心理描寫(xiě)，是通過(guò)對(duì)人物的行動(dòng)、肖像的描寫(xiě)，對(duì)景物、天氣的描寫(xiě)，來(lái)揭示人物心理的。這是我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法，符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣。這是作者在心理描寫(xiě)上的借鑒與創(chuàng)新。
8．文章表現(xiàn)了什么主題？
這篇小說(shuō)描寫(xiě)了新時(shí)期的農(nóng)民在物質(zhì)生活得到改善以后，對(duì)精神生活的追求，以及追求過(guò)程中的喜悅、苦惱和尷尬，表現(xiàn)了作者對(duì)新時(shí)期的農(nóng)民終于前進(jìn)的高興，還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)的慨嘆。
9．作者構(gòu)思的精巧體現(xiàn)在哪些地方？
這篇小說(shuō)質(zhì)樸自然，但有巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)，有耐人尋味的伏筆。
陳奐生上城，是一個(gè)有趣的題材。作品把視野非常狹隘的農(nóng)民與城市文明聯(lián)系了起來(lái)，把剛剛摘掉“漏斗戶主”帽子的陳奐生置于縣招待所高級(jí)房間里，也就是置于高檔次的物質(zhì)文明環(huán)境里，以此觀照陳奐生。這樣，農(nóng)民的境況就得到了辯證的表現(xiàn)：溫飽問(wèn)題是初步解決了，但是生活水平畢竟還是很低很低的；農(nóng)民的靈魂也被深刻地解剖出來(lái)：農(nóng)民的素質(zhì)有好的一面，也有差的一面。這樣辯證地表現(xiàn)新時(shí)期初期的農(nóng)民，有助于我們?cè)鰪?qiáng)認(rèn)識(shí)，中國(guó)要逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要很長(zhǎng)很長(zhǎng)一個(gè)歷史階段。我們已經(jīng)邁出了第一步，這是了不起的，但是前面的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
“漏斗戶主”上城竟住進(jìn)高級(jí)房間，可謂奇遇。這個(gè)奇遇的形成，有兩個(gè)因素，一是偶染感冒，一是巧遇書(shū)記。有了這兩個(gè)因素，將陳奐生置身于高級(jí)房間，成了相當(dāng)自然的事情。
賣油繩是個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)：能炸油繩賣，可見(jiàn)糧油過(guò)關(guān)而且有余，陳奐生的喜悅也就油然而生；賣掉油繩身上連本帶利大概八塊來(lái)錢(qián)光景，這樣五元錢(qián)的房租能付而又心痛不已。
買帽子又是一個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)：既見(jiàn)昔日的貧困，又見(jiàn)今日稍有改善。由此透露“今年好像變嬌了”，正透露今夜要得感冒了。
對(duì)精神生活的渴求也是一個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)：既反映昔日所受貧困的壓抑，又反映農(nóng)民精神面貌的變化。陳奐生“總想，要是能碰到一件大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情，講給大家聽(tīng)聽(tīng)就好了，就神氣了”，殊不知這次上城就如愿以償，雖然花掉了五元錢(qián)，像割掉一塊肉一般心痛，但是，歸根結(jié)底，在精神上得到了滿足。
車站的地點(diǎn)也是一個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)：這里油繩好賣，這里有茶水，有長(zhǎng)椅，與吳書(shū)記巧遇也非此莫屬。
書(shū)記巧遇陳奐生也是一個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)：既反映當(dāng)時(shí)干群的親密關(guān)系，又使陳奐生住進(jìn)高級(jí)房間成為可能。
感冒最是一個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)：高燒時(shí)神志不清，睡一夜就好，用第二天回憶的方法補(bǔ)敘深夜發(fā)生的事情就毫無(wú)破綻。
10．作者的情感
作者自述：“我寫(xiě)《陳奐生上城》，我的情緒輕快又沉重，高興又慨嘆。我輕松、我高興的是，我們的境況改變了，我們終于前進(jìn)了；我沉重、我慨嘆的是，無(wú)論是陳奐生們或我自己，都還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)�！�
作者“輕松又沉重，高興又慨嘆”的情緒滲透在字里行間。第一部分寫(xiě)陳奐生上城，真是“春風(fēng)得意馬蹄疾”，擺脫了殘酷的饑餓，過(guò)上了溫飽的日子，展現(xiàn)了新的希望，人物的興奮勁兒躍然紙上。作家為農(nóng)民的高興而高興。
陳奐生真是無(wú)憂無(wú)慮，他的精神面貌和去年大不相同了。他是過(guò)慣苦日子的，現(xiàn)在開(kāi)始好起來(lái)，又相信會(huì)越來(lái)越好，他還不滿意嗎？他滿意透了。他身上有了肉，臉上有了笑；有時(shí)候半夜里醒過(guò)來(lái)，想到囤里有米、櫥里有衣，總算像家人家了，就興致勃勃睡不著，禁不住要把老婆推醒了陪他聊天講閑話。
這段話把陳奐生的喜悅表現(xiàn)得有血有肉。這是陳奐生們的喜悅，也是作者的喜悅，是獻(xiàn)給十一屆三中全會(huì)的一曲頌歌。陳奐生是最真誠(chéng)地?fù)碜o(hù)黨，擁護(hù)社會(huì)主義的，這也是作者對(duì)農(nóng)民的贊歌。
小說(shuō)也寫(xiě)陳奐生的艱苦作風(fēng)，餓了啃僵餅，渴了捧水喝，病了熬著就躺在車站長(zhǎng)椅上，設(shè)身處地感受一下，這是多么苦澀!陳奐生還很窮，字里行間流露的心情又沉重起來(lái)。
第三部分則充滿著慨嘆和遺憾。作者描寫(xiě)陳奐生“故意立直身子，撲通坐下去……試了三次”，描寫(xiě)他“把提花枕巾?yè)破饋?lái)干擦了一陣，最后衣服也不脫，就蓋上被頭困了”，這樣無(wú)聊的作踐，離現(xiàn)代文明人的水準(zhǔn)還多么遠(yuǎn)，作者的慨嘆有多么沉重。最后寫(xiě)他以坐過(guò)吳書(shū)記的汽車、住過(guò)五元錢(qián)一夜的高級(jí)房間為神氣的本錢(qián)，恰恰是在慨嘆他的卑微，慨嘆陳奐生這樣的農(nóng)民何時(shí)才能獲得健全的人格，成為堂堂正正的社會(huì)主人。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
陳奐生是一個(gè)人，卻又是一個(gè)群體，一個(gè)階層，一種現(xiàn)象。我們?yōu)殛悐J生的喜悅而喜悅，為陳奐生的尷尬、苦惱而慨嘆。作者寫(xiě)陳奐生的情緒輕快而沉重，我們讀陳奐生也同樣輕快而沉重。作品啟示我們，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，面對(duì)家園的日益美麗，我們的道德水準(zhǔn)、精神境界，同樣需要快速提升；精神文明和物質(zhì)文明的同步，需要一代又一代人做出不懈的努力。
五、布置作業(yè)
閱讀《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、《哦，香雪》。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
環(huán)境 情節(jié) 人物
買帽子
進(jìn) 城——滿懷希望 老實(shí)善良 呼喚
遇開(kāi)心事 物質(zhì)
患感冒 精神
在 車 站——賣 油 繩 勤樸節(jié)儉 文明
遇吳書(shū)記 同步
買帽子
住招待所——伍元錢(qián)的代價(jià) 自私狹隘
精神滿足
●有關(guān)資料
一、作者談陳奐生（高曉聲）
像陳奐生這樣的人，是我多年在農(nóng)村中見(jiàn)到的一種農(nóng)民類型，可以從很多農(nóng)民身上看到他的某些影子，也甚至在個(gè)別農(nóng)民身上完整地體現(xiàn)出來(lái)。他們善良而正直，無(wú)鋒無(wú)芒，無(wú)所專長(zhǎng)，平平淡淡，默默無(wú)聞，似乎無(wú)有足以稱道者。他們是一些善于動(dòng)手不善動(dòng)口的人，勇于勞動(dòng)不善思索的人；他們老實(shí)得受了損失不知道查究，單純得受到欺騙會(huì)無(wú)所覺(jué)察；他們甘于付出高額的代價(jià)換取極低的生活條件，能夠忍受超人的苦難去爭(zhēng)得少有的歡樂(lè)；他們很少幻想，他們最善務(wù)實(shí)。他們活著，始終抱定兩個(gè)信念，一是在任何艱難困苦的情況下，相信能依靠自己的勞動(dòng)活下去，二是堅(jiān)信共產(chǎn)黨能夠使他們的生活逐漸好起來(lái)。他們把根子深埋在現(xiàn)實(shí)之中，始終對(duì)現(xiàn)實(shí)抱著無(wú)限的希望，并且總是盡一切努力去實(shí)現(xiàn)那種希望。林彪、“四人幫”打著黨的旗號(hào)欺侮了他們十年，也沒(méi)有從根本上動(dòng)搖他們對(duì)黨的信念。一旦“四人幫”被粉碎，黨制訂了正確的路線，逐步恢復(fù)優(yōu)良的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們的腳步就一天也沒(méi)有停頓地跟上來(lái)了。這使我非常激動(dòng)，非常感佩。想起他們，有時(shí)使我徹夜難眠。我同他們生活在一起幾十年，休戚相關(guān)，患難與共，有著一致的情感。我寫(xiě)《“漏斗戶”主》，是流著眼淚寫(xiě)的，既流了痛苦的眼淚，也流了歡慰的眼淚。最后一段，寫(xiě)陳奐生看到自己果然分到了很多糧食，“他心頭的冰塊一下子完全消融了；淚水汪滿了眼眶，溢了出來(lái)，像甘露一樣，滋潤(rùn)了那副長(zhǎng)久干枯的臉容，放射出光澤來(lái)。當(dāng)他拭著淚水難為情地朝大家微笑時(shí)，他看到許多人的眼睛都潤(rùn)濕了；于是他不再克制，縱情任眼淚像瀑布般直瀉而出�！边@里的眼淚，既是陳奐生和大家的，也有我的。這是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的苦難之后終于得到了補(bǔ)償?shù)臍g快之淚。這樣的淚水是不應(yīng)該流兩次的。哦，讓悲劇不再重演，讓苦難永遠(yuǎn)過(guò)去吧!夠了，夠了，我們的教訓(xùn)，應(yīng)該說(shuō)是太多了啊!
我還要進(jìn)一步說(shuō)，我對(duì)陳奐生們的感情，決不是什么同情，而是一種敬仰，一種感激。這倒并非受過(guò)他們特殊的恩惠，也不是出于過(guò)分的鐘情，而是我確確實(shí)實(shí)認(rèn)識(shí)到，我能夠正常地度過(guò)那么艱難困苦的二十多年歲月，主要是從他們身上得到的力量。正是他們?cè)诶щy中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌性和積極性成了我的精神支柱。和他們長(zhǎng)久在一起使我常常這樣想：“我有什么理由應(yīng)該比他們生活得更好些呢？”是的，沒(méi)有理由，沒(méi)有任何理由。于是我就泰然了，覺(jué)得天老爺對(duì)我并無(wú)不公平，我也就沒(méi)有什么可抱怨。于是我就和他們?nèi)诤显谝黄�，我就理解他們和我有一樣豐富的精神，這精神支持了他們自己，支持了我，也支持了整個(gè)世界。所以，回顧這些年來(lái)，我完全不是作為一個(gè)作家去體驗(yàn)農(nóng)民的生活，而是我自己早已是生活著的農(nóng)民了。我自己想的，也就是農(nóng)民想的了。這共同的思想感情，是長(zhǎng)期的共同經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的毫不勉強(qiáng)的自然物。
這也許是我的長(zhǎng)處，但我也警惕地看到自己的缺陷，一個(gè)作家總應(yīng)該比陳奐生們站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，想得準(zhǔn)一點(diǎn)。所以，我寫(xiě)《陳奐生上城》，我的情緒輕快又沉重，高興又慨嘆。我輕快、我高興的是，我們的境況改善了，我們終于前進(jìn)了；我沉重、我慨嘆的是，無(wú)論是陳奐生們或我自己，都還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)。這篇小說(shuō)，解剖了陳奐生也解剖了我自己（確確實(shí)實(shí)有我的影子，不少人已經(jīng)知道這一點(diǎn)），希望借此來(lái)提高陳奐生和我的認(rèn)識(shí)水平，覺(jué)悟程度，求得長(zhǎng)進(jìn)。
這樣，我就清楚地說(shuō)明白了：我希望我的作品，能夠面對(duì)著人的靈魂，面對(duì)著自己的靈魂。我認(rèn)為我的工作，無(wú)論如何只能是人類靈魂的工作。我的任務(wù)，就是要把人的靈魂塑造得更美麗。
當(dāng)然，表現(xiàn)人的靈魂的美質(zhì)，并不是脫離了實(shí)際去加以美化。人的靈魂扎根于歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中，它受歷史和社會(huì)生活的制約，但又無(wú)時(shí)無(wú)刻不想突破這種制約前進(jìn)。不反映出靈魂所受的制約，也就反映不出靈魂突破制約的意義，也就無(wú)從知道什么是真、善、美，那就四大皆空，作家變成了空空兒。
《陳奐生上城》里的陳奐生，他的靈魂，就是受到制約和突破制約的。所以他只能是那個(gè)樣子，惟其如此，才給人以親近貼切之感。但是，寫(xiě)出陳奐生靈魂上受到的制約，又必然牽涉進(jìn)了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)面，這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)面引入作品無(wú)非是讓陳奐生這個(gè)人物活起來(lái)并引起讀者共鳴�？墒怯行┳x者卻迷惑了，他們問(wèn)道：“那么，主題思想是什么呢？”
我們大概從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始，就接觸到這個(gè)詞匯了。語(yǔ)文老師教了一篇范文，就向十歲左右的孩子發(fā)問(wèn)道：“同學(xué)們，這篇課文的主題思想是什么？”我們就是這樣接受文學(xué)的啟蒙的，就是這樣被培養(yǎng)起來(lái)的。因此，我們對(duì)于文學(xué)作品，竟如此反常，如此奇怪地習(xí)慣于從理性上去理解它，而不習(xí)慣從感情上去理解它。
這就完全違反了作家的本意。作家寫(xiě)小說(shuō)，恰巧不是想用理性去教育讀者，而是想用感情去影響讀者、感動(dòng)讀者，起到潛移默化的作用。
我寫(xiě)《陳奐生上城》，不是預(yù)先有了概念，不是為了證實(shí)這個(gè)概念，而是在生活中接觸了一些人和事，有所觸發(fā)，有所感動(dòng)，并且認(rèn)為這些人和事對(duì)讀者也有觸發(fā)、感動(dòng)作用，于是才寫(xiě)了它。在寫(xiě)的時(shí)候，我就竭力抓住最能感動(dòng)人的東西來(lái)寫(xiě)，也就是竭力發(fā)揮藝術(shù)的功能。只有在具體的寫(xiě)作過(guò)程中，我才自以為理解了自己作品的意義，才意識(shí)到哪些情節(jié)應(yīng)該發(fā)展，哪些情節(jié)應(yīng)該拋棄，以求得感情的充分表達(dá)和意義的完整深化。但是，《陳奐生上城》是否完全如我的認(rèn)識(shí)那樣被社會(huì)所接受，這不僅要受當(dāng)代群眾的檢驗(yàn)，而且還要受歷史的檢驗(yàn)。事實(shí)上，到現(xiàn)在為止，我已經(jīng)聽(tīng)到關(guān)于《陳奐生上城》的主題思想有多種互不相同的說(shuō)法。如果要我再說(shuō)，也無(wú)非是多一種說(shuō)法而已，還是各取所需為上策。
（《且說(shuō)陳奐生》）
二、關(guān)于陳奐生
《陳奐生上城》描寫(xiě)了一個(gè)當(dāng)下的片段的“故事”，然而這個(gè)帶有苦澀的幽默的“故事”，卻活生生地寫(xiě)出了陳奐生“這一個(gè)”，以至?xí)r隔多年之后，我們還難忘這個(gè)昔日“漏斗戶主”“悠悠上城”的音容笑貌。之所以難忘，就在于面對(duì)生活，我們也時(shí)常碰到陳奐生式的尷尬，也時(shí)常做出陳奐生式的對(duì)策，去應(yīng)付各種新的問(wèn)題和新的處境。這些問(wèn)題更多的時(shí)候不只是出在吃穿方面，而是精神、思想、觀念和價(jià)值層次上的。所以我們忘不了他，他是我們這個(gè)新舊轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)烙印，同時(shí)還是一個(gè)難以言清、難以消除的隱在的痛。
其實(shí)類似的人物在一些大師的筆下已經(jīng)寫(xiě)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》里劉姥姥三進(jìn)大觀園的情節(jié)與陳奐生進(jìn)城的格局，有某種相似之處。但高曉聲并不聲稱是“獨(dú)創(chuàng)”，他在陳奐生身上融進(jìn)了比劉姥姥更多的時(shí)代內(nèi)涵。劉姥姥作為大觀園興衰的見(jiàn)證人，她是一個(gè)了不得的“視角”。而在高曉聲的筆下，陳奐生是一個(gè)自足的主體，不是配角，因而陳奐生這個(gè)形象就有了存在的可能。
（王干《難忘陳奐生》）
我要論及的，是高曉聲同志系列小說(shuō)的主角陳奐生。提起此人，大大的有名，可惜他成不了生活的主角，國(guó)家的主人公。
系列小說(shuō)：《“漏斗戶”主》《陳奐生上城》《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》《陳奐生包產(chǎn)》，凡四篇。各篇獨(dú)立成章，合起來(lái)獨(dú)步文苑。
我寫(xiě)小說(shuō)評(píng)論，“談”而不“評(píng)”，或“評(píng)”而不“論”；自知淺陋，不敢言“論”。這回破例，完全為了陳奐生；陳奐生是近年文學(xué)中真正稱得起藝術(shù)典型的人物，非“論”不足以顯其要。
陳奐生終日勞碌，半生清苦；忍氣吞聲，逆來(lái)順受；時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，受寵若驚；眼花繚亂，呆頭木雕；好心辦事，事與愿違。世道大變，人情難測(cè)，一身清白的本色農(nóng)民，掉進(jìn)“關(guān)系學(xué)”的五里云霧，陳奐生納悶了：“難道這是應(yīng)該的？”
高曉聲把一個(gè)普普通通的、平平常常的、頭腦簡(jiǎn)單的、正直勤勞的農(nóng)民，投進(jìn)千變?nèi)f化、好看煞人、萬(wàn)花筒般的紛擾世界，表演出一幕幕悲喜交織、正邪交賦的活劇來(lái)，從而把一個(gè)新舊交錯(cuò)、新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的農(nóng)村面貌活生生地置于讀者眼前。重要的是靈魂的變化和美化，人的靈魂可以包容世界。高曉聲寫(xiě)小說(shuō)，“無(wú)非是顯示人們終究在逐步覺(jué)悟，生活終究在前進(jìn)”。一個(gè)渺小的農(nóng)民，反映了偌大一個(gè)社會(huì)，陳奐生由此而成為真正意義上的、名副其實(shí)的典型人物。這樣成功的典型人物，六年來(lái)，三十三年來(lái)，能數(shù)得出幾個(gè)呢？
陳奐生有點(diǎn)像阿Q，糊涂，屈辱，可笑，不理解革命。陳奐生又像閏土，老實(shí)善良到愚昧、麻木的程度。陳奐生是阿Q和閏土的后代，但他絕非新的時(shí)代的阿Q和閏土。陳奐生相信共產(chǎn)黨，吳楚書(shū)記就是他心目中的黨。然而，陳奐生實(shí)在像解放了的阿Q和閏土。時(shí)代變了，逐漸變好了，然而阿Q和閏土還肩負(fù)著因襲的重?fù)?dān)，僅只這一點(diǎn)，還不夠深入肌膚、發(fā)人深省嗎？陳奐生的塑造，難道看不出魯迅的筆法嗎？
（閻鋼《論陳奐生［什么是陳奐生性格？］》）
高曉聲獨(dú)具匠心地為摘掉了“漏斗戶”帽子的陳奐生開(kāi)辟了一個(gè)新的天地，讓他在其中“表演”，讓他的曾被壓抑的普通農(nóng)民的心性──向前的和因襲的心性──在其中充分展露，讓他的性格在新的條件下突破客觀條件的“制約”而發(fā)展。
1978年底，陳奐生分得了三千多斤糧食，“漏斗戶”帽子不翼而飛。經(jīng)濟(jì)上去掉了重壓，他一身輕松，“身上有了肉，臉上有了笑”，“無(wú)憂無(wú)慮”，“滿意透了”。然而，也有美中不足之處：別人能說(shuō)東道西，拉三扯四，陳奐生卻默默無(wú)言，無(wú)話可說(shuō)。他感到一種遺憾，感到一種自卑，一種空虛和欠缺。像從前為物質(zhì)貧乏而痛苦一樣，現(xiàn)在，陳奐生感到了一種“精神上”的饑渴。他渴望過(guò)一種精神生活�！澳睦镉新�(tīng)的，他愛(ài)去聽(tīng)，哪里有演的，他愛(ài)去看�！彼�不但聽(tīng)，看，他也希望自己能講點(diǎn)什么，既自?shī)�，也娛人。陳奐生的這種精神上的饑渴感，這種想講點(diǎn)什么“大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情”的表演欲表明，他的精神想要突破舊條件的制約，達(dá)到一個(gè)新的境界。生活終于給了陳奐生以機(jī)會(huì)。由于賣油繩受凍患病，巧遇縣委書(shū)記吳楚，使陳奐生親身經(jīng)歷了一種“大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情”：受到縣委書(shū)記的特別關(guān)照，坐了他的小車，并花了五元錢(qián)住了一夜高級(jí)房間。
這番“不曾經(jīng)過(guò)的事情”在陳奐生內(nèi)心喚起的感受是復(fù)雜的。一方面，他為五元高價(jià)而驚愕，痛惜，不解──這表現(xiàn)了他作為一個(gè)勤苦操勞半生的農(nóng)民的勤儉的本質(zhì)；另一方面，他又因花了五元高價(jià)而有意弄臟招待所的新被、新褥單等物品，似乎因此就可以“找”回點(diǎn)什么──這又表現(xiàn)了他作為一個(gè)小私有者的狹隘。一方面，他為花了兩頂帽子錢(qián)在老婆面前報(bào)不了賬而無(wú)計(jì)可施，這表現(xiàn)了他的本分純樸；另一方面，他又為自己花了五元錢(qián)就“買了”一番動(dòng)人的經(jīng)歷而大感“值透”，為僅僅花了五元錢(qián)就買到了精神滿足而得意非凡，這又表現(xiàn)了他的自欺。
陳奐生的“復(fù)雜”感受在讀者心里喚起的感受也是復(fù)雜的：一方面，我們?yōu)樗�的高價(jià)花費(fèi)而感到遺憾，但另一方面，我們又為他竟然從其中尋得了安慰，尋得了滿足而慨嘆。
正如一些評(píng)論者所指出的，在陳奐生的這種“自欺”中，或者說(shuō)，在陳奐生的身上，仍游蕩著阿Q的幽靈。
五十多年前魯迅先生所塑造的典型阿Q，高度地概括了中國(guó)民族的劣根性。在幾十年的革命風(fēng)浪中，這種劣根性，也和整個(gè)舊制度舊生活一起受到滌蕩和沖擊，它已經(jīng)部分地消失或減淡了。但是，它并沒(méi)有被徹底根除。阿Q的“古老的靈魂”仍然在許多現(xiàn)代中國(guó)人的心里游蕩。陳奐生為花了五元錢(qián)高價(jià)而“買到了精神滿足”，感到“拾到了非常的便宜貨”，他對(duì)招待所的物品，先是十分憐惜而后又任意作踐的態(tài)度，都是這種“古老的靈魂”在新環(huán)境中的變種。
《陳奐生上城》不但描寫(xiě)了主人公的酷似阿Q的性格、心理特征，而且，在風(fēng)格上，在采用“散記體”的體式上，都頗得《阿Q正傳》的真?zhèn)鳌?br>（周鑒銘《新時(shí)期文學(xué)》）　　
高曉聲也不避諱長(zhǎng)期個(gè)體經(jīng)濟(jì)地位和封建殘余勢(shì)力影響給農(nóng)民帶來(lái)的歷史局限。他筆下的人物，善良與軟弱、淳樸與無(wú)知、憨直與愚昧、誠(chéng)實(shí)與輕信、追求實(shí)際與狹隘自私等等，常常是糅合在一起的。即使在物質(zhì)生活獲得滿足，新生活開(kāi)始的時(shí)候，他們也仍然不能完全突破“歷史的制約”。換言之，在應(yīng)該做主人的時(shí)代，卻還不是一塊做主人的料子。陳奐生在生產(chǎn)責(zé)任制有更多的自主權(quán)面前也還總覺(jué)得站不直，像阿Q一樣“身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢(shì)改為跪下了”。在《陳奐生上城》中，更可以看到長(zhǎng)期坎坷生活在他心靈上留下的烙印，并不因物質(zhì)生活的開(kāi)始變化而立即消失。在當(dāng)“漏斗戶”的年代里，陳奐生被饑餓壓彎了腰，他總是低著頭，默默地勞動(dòng)，默默地走路，到相好人家去閑坐，也是低著頭默默地坐著，整整坐半夜，不說(shuō)一句話。這種默默無(wú)聞包含著他精神上的巨大壓力與創(chuàng)傷。在物質(zhì)生活得到了改善以后，對(duì)這種處境他再也不能忍受了。作家生動(dòng)地寫(xiě)出陳奐生渴望精神生活的內(nèi)心世界：“哪里有聽(tīng)的，他愛(ài)去聽(tīng)，哪里有演的，他愛(ài)去看，沒(méi)聽(tīng)沒(méi)看，他就覺(jué)得沒(méi)趣�！钡�是，他對(duì)精神生活的追求仍然帶著極其濃厚的小農(nóng)色彩。住了五元錢(qián)一夜的高級(jí)房間，就似乎從末路到了中興。就因?yàn)檫@五塊錢(qián)，陳奐生經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的心靈歷程，感激、自豪到痛惜、悔恨，最后在自我陶醉、自我安慰中得到解脫。所以，他對(duì)精神生活的要求還不外乎是說(shuō)東道西，妙語(yǔ)驚人之類，“碰到一件大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情，講給大家聽(tīng)聽(tīng)”，以提高自己在別人眼中的地位。不難看到，陳奐生的“精神勝利法”有阿Q“精神勝利法”的影子，盡管他們所處的時(shí)代環(huán)境和階級(jí)地位不同，兩種“精神勝利法”有本質(zhì)上的差別，但不可否認(rèn)的，陳奐生與阿Q的心理有某些相通之處，它們都來(lái)源于封建等級(jí)觀念和落后愚昧心理。高曉聲不愧為清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他真實(shí)地反映了這種落后精神現(xiàn)象在今天生活中仍然是一種值得注目的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了這種精神現(xiàn)象存在的土壤。作者對(duì)陳奐生愚昧、落后、自我陶醉等心理做了切中腠理的剖析，鞭撻了我們生活中封建等級(jí)觀念、門(mén)閥觀念等封建思想。高曉聲說(shuō)：“我寫(xiě)《陳奐生上城》，我的情緒輕快又沉重，高興又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的境況改善了，我們終于前進(jìn)了；我沉重，我慨嘆的是，無(wú)論是陳奐生們或我自己，都還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)�！边@說(shuō)明，高曉聲不以表現(xiàn)人們物質(zhì)生活的變化為滿足，更注重于對(duì)人們豐富的精神世界狀態(tài)的探求。
（二十二院校編寫(xiě)組《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史?高曉聲的小說(shuō)創(chuàng)作》）
三、小說(shuō)的情節(jié)與藝術(shù)手法
情節(jié)的發(fā)展也不完全按照時(shí)空的順序，有時(shí)采用跳躍與切入。如陳奐生在車站生病、住招待所，作者沒(méi)有按順序交代，而是寫(xiě)他一覺(jué)醒來(lái)在招待所，然后通過(guò)補(bǔ)敘回憶交代前面的事。而且，高曉聲小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展，常常奇峰突起，出人意外。陳奐生在車站生病，碰到吳書(shū)記，按一般的寫(xiě)法，以吳書(shū)記的關(guān)心、他的病愈而告終。而作者在這里卻出人意外地寫(xiě)陳奐生在意外場(chǎng)合遇到的意外事，而對(duì)意外事又產(chǎn)生了意外的思想。作品安排了陳奐生的兩個(gè)接觸點(diǎn)：一是遇到了過(guò)去相識(shí)的吳書(shū)記，二是由縣委書(shū)記這個(gè)接觸點(diǎn)推到另一個(gè)接觸點(diǎn)──住進(jìn)了五元錢(qián)一天的招待所。這兩個(gè)接觸點(diǎn)表現(xiàn)了兩個(gè)差距：農(nóng)民與“官”的差距，農(nóng)村貧困生活與城鎮(zhèn)生活的差距。就在這兩個(gè)出人意外的接觸點(diǎn)中，陳奐生產(chǎn)生了意外思想。作品結(jié)尾所表現(xiàn)的這個(gè)意外思想一下子點(diǎn)活了人物，照亮了全篇，使人物脫穎而出，躍然紙上。
（二十二院校編寫(xiě)組《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史?高曉聲的小說(shuō)創(chuàng)作》）
高曉聲說(shuō)：“聯(lián)系──也許是文學(xué)創(chuàng)作中揭示人物本質(zhì)的極好方法�！彼�以，他把“落后”的農(nóng)村和“先進(jìn)”的城市聯(lián)系起來(lái)；把有翻身感的農(nóng)民和有公仆的責(zé)任心的復(fù)出的領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系起來(lái)；把農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)和自由市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，讓一個(gè)剛剛填飽肚皮、剛剛站起來(lái)還沒(méi)立穩(wěn)、自尊而又自卑的“漏斗戶主”上得城來(lái)，鬧出大笑話。那么可笑，又那么深刻；那么值得慶幸，又那么令人慨嘆；那么感到輕快，又那么覺(jué)得沉重�！瓣悐J生性格”在同新環(huán)境的沖突中進(jìn)一步得到發(fā)展。記得巴爾扎克在哪里說(shuō)過(guò)：“從兩件最平凡的事物的對(duì)比中”，可以“引出令人驚奇的效果”。細(xì)想起來(lái)，這實(shí)在是相當(dāng)老辣的經(jīng)驗(yàn)之談。事物只有在特定的聯(lián)系中才能產(chǎn)生對(duì)比作用，高曉聲所說(shuō)的“聯(lián)系”“交換”，其實(shí)就是“對(duì)比”。藝術(shù)的“對(duì)比組合”，往往演出奇異的活�。桓邥月曔@方面所表現(xiàn)出來(lái)的才能，值得人們注意和體味。
比起《“漏斗戶”主》來(lái)，高曉聲在《陳奐生上城》里充分地施展了他造詣極深的藝術(shù)典型化的才能，信手拈來(lái)，涉筆成趣；嬉笑怒罵，皆成文章；技巧的活用和語(yǔ)言的妙選，達(dá)到游刃有余的程度；幽默深沉的筆法，喜劇氣氛的烘托，讓人拍案叫絕。特別值得提到的，是典型化情節(jié)的精選和性格化細(xì)節(jié)的妙用。高曉聲真絕，他把陳奐生從鄉(xiāng)下“聯(lián)系”到城里，居然弄得一塊錢(qián)的骨頭困在五塊錢(qián)的床上!這方面的功夫，明顯地超過(guò)《“漏斗戶”主》。
（閻鋼《論陳奐生［什么是陳奐生性格？］》）　　
所謂“寓洋于土”的敘述方法，是指從內(nèi)容看，高曉聲的作品無(wú)論是寫(xiě)環(huán)境、寫(xiě)性格、寫(xiě)人物心理都是深刻的、豐厚的、多層次的，絲毫不亞于某些當(dāng)代作品；但是，從其形式上看，他所采用的敘述方法，都是傳統(tǒng)的，民族的，從古典小說(shuō)那里借鑒來(lái)并經(jīng)過(guò)他提高的方法。如《陳奐生上城》開(kāi)篇一段：
“漏斗戶主”陳奐生，今日悠悠上城來(lái)。
一次寒潮剛過(guò)，天氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)，輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘，陳奐生肚里吃得飽，身上穿得新，手里提著一個(gè)裝滿東西的干干凈凈的旅行包，也許是氣力大，也許是包兒輕，簡(jiǎn)直像拎了束燈草，晃蕩晃蕩，全不放在心上。他個(gè)兒又高，腿兒又長(zhǎng)，上城三十里，經(jīng)不起他幾晃蕩；往常挑了重?fù)?dān)都不乘車，今天等于是空身，自更不用說(shuō)，何況太陽(yáng)還高，到城嫌早，他盡量放慢腳步，一路如游春看風(fēng)光。
這里，摘掉了“漏斗戶主”帽子的陳奐生的輕松愉快、充滿希望也充滿力量的心理，寫(xiě)得十分生動(dòng)深刻。但這些心理活動(dòng)并不是采用心理剖析等手法，而是采用傳統(tǒng)小說(shuō)的手法，通過(guò)動(dòng)作（悠悠上城來(lái)，晃蕩晃蕩）、肖像（肚里吃得飽、身上穿得新）描寫(xiě)以及景物烘托（輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘）揭示出來(lái)的。
（二十二院校編寫(xiě)組《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史?高曉聲的小說(shuō)創(chuàng)作》）
四、精神貧血的農(nóng)民（顏敏）
高曉聲（1928—1999）的“陳奐生系列小說(shuō)”包括先后發(fā)表的《“漏斗戶”主》《陳奐生上城》《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》《陳奐生包產(chǎn)》《陳奐生出國(guó)》《書(shū)外春秋》等，這個(gè)系列中的陳奐生形象深刻地概括出新中國(guó)三十年農(nóng)民的命運(yùn)，展現(xiàn)了新時(shí)期農(nóng)村改革進(jìn)程中農(nóng)民艱難前行的身影及其心理變化的全過(guò)程�！瓣悐J生上城”固然透露了農(nóng)村變革的必然趨勢(shì)和陳奐生邁向新生活的信息，但更為重要的是，它向我們描述了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革之初陳奐生的真實(shí)的精神狀態(tài)。
時(shí)代進(jìn)入了新時(shí)期，農(nóng)村因經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整發(fā)生了明顯的變化，陳奐生的生活日漸好轉(zhuǎn)，“漏斗戶主”的帽子不翼而飛，生活的自信心開(kāi)始恢復(fù)。伴隨著物質(zhì)生活的無(wú)憂無(wú)慮，在麻木中沉睡的精神生命也開(kāi)始復(fù)蘇，他有了朦朦朧朧的自我表現(xiàn)的欲求，產(chǎn)生了自尊的需求，尤其有一種想講話的欲望。可是，陳奐生感到苦惱的是，他有欲望而沒(méi)有能力，“他并非不想說(shuō)，實(shí)在是無(wú)可說(shuō)”，也就是說(shuō)，他患了“失語(yǔ)癥”。這種癥候顯然與他這幾十年貧困的物質(zhì)生活有關(guān)。沉重的生活負(fù)擔(dān)壓得他喘不過(guò)氣來(lái)，他惟一的乞求就是填飽自己及家人的肚子，維持最基本的生存需求。完全可以想像，在連最起碼的生存條件都被剝奪的狀況下，陳奐生哪里還有心思去關(guān)注與吃飯無(wú)關(guān)的事呢？久而久之，他的心靈麻木得蜷縮起來(lái)，生活的情趣也消失殆盡，自然懶得講話也不會(huì)講話了。
精神生命萌動(dòng)后的陳奐生，感受到不會(huì)說(shuō)話、沒(méi)人聽(tīng)他說(shuō)話的苦惱與自卑，為了表現(xiàn)自己，獲得自尊，他甚至盼望遭遇一件奇遇，他想：“要是能碰到一件大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情，講給大家聽(tīng)聽(tīng)就好了，就神氣了�！惫�然，他這次進(jìn)城還真的遭遇了一件眾人愿聽(tīng)的事：因偶感風(fēng)寒而坐了縣委書(shū)記的汽車，住上了招待所五元錢(qián)一天的高級(jí)房間。雖然五元錢(qián)的花費(fèi)使他心痛不已，但“總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了”，他感到了精神的滿足。
不過(guò)，陳奐生的精神滿足，并不是出于建立在自己個(gè)體生命基礎(chǔ)上的真實(shí)欲求，而是一種“阿Q式”的虛幻的精神滿足。從陳奐生在招待所的懊惱心態(tài)和報(bào)復(fù)行動(dòng)可以得知：他確實(shí)能感知的自我欲求還是錢(qián)，他最關(guān)注的也還是單純的生存環(huán)境；縣委書(shū)記的汽車和高級(jí)房間的一夜享受，不但對(duì)他陳奐生的個(gè)人命運(yùn)不能產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的改變，而且也沒(méi)有給他帶來(lái)一點(diǎn)兒真正的生命愉悅；他的“自豪”不過(guò)是因?yàn)槭虑榈慕Y(jié)果已經(jīng)無(wú)法挽回之后的自我撫慰，是把客觀上的受挫幻化為主觀的滿足罷了。同時(shí)，他由此獲得的自尊也是虛妄的，因?yàn)樗�的自尊不是建立在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，而是建立在他人欽羨的目光中，這種世俗的欽羨實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)宗法文化中的等級(jí)觀念的殘余。
從陳奐生向往精神生活到獲得虛幻的精神滿足的過(guò)程表明，陳奐生缺乏一種清醒的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)的喪失，從根源上說(shuō)，無(wú)疑是長(zhǎng)期物質(zhì)生活的貧困、主流意識(shí)形態(tài)的“鏡像”意識(shí)以及傳統(tǒng)文化的因襲所造成的；從結(jié)果上講，則使陳奐生的精神生活極度貧乏，而且他無(wú)從尋找精神的充實(shí)。如果我們把陳奐生與魯迅筆下的閏土、阿Q相比較就不難發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诰�神狀態(tài)上有著驚人的相似之處，也就是說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民的思想文化意識(shí)的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有人們所想像的那么大。如今看來(lái)，陳奐生式的精神貧血，依然是農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的滯后因素。


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