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《這個(gè)世界的音樂》
【背景知識(shí)】
1．《細(xì)胞生命的禮贊》是一本充滿隱喻因而不同尋常的科普作品，作者是托馬斯•劉易斯，醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家，美國科學(xué)院院士。此書自出版到現(xiàn)在已經(jīng)印了二十幾版，以至?xí)�商為他后的著作做廣告時(shí)，只要喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書作者托馬斯•劉易斯新著”就夠了。有人說，在即使捧著一本情愛小說也會(huì)很快睡著的年紀(jì)，《細(xì)胞生命的禮贊》卻可以引誘你一直讀下去。你想知道為什么嗎？本可以使你“窺一斑而知全豹”。
2．音樂是我們生活中不可或缺的一部分，托馬斯•劉易斯在《細(xì)胞生命的禮贊》這本書中好幾處以備極推崇的激情提到巴赫，這絕不僅僅出于他對(duì)音樂的愛好。托馬斯•劉易斯的思想有著巴赫般的復(fù)雜性。在他的頭腦里，混響著自然、社會(huì)和藝術(shù)的全管弦交響樂。托馬斯•劉易斯推崇音樂，是因?yàn)橐魳犯哂趥�(gè)別的生命形式，因?yàn)橐魳窞樗�有生命形式所共有；音樂高于任何科學(xué)技術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)會(huì)過時(shí)，而音樂則是永久的；音樂之用于人類表現(xiàn)自己，高于語言或任何其他符號(hào)，因?yàn)楹笳咄�往太清晰、太拘泥于某一特殊的信息，太有局限性。閱讀時(shí)對(duì)這一中心思想要作深入。
【重點(diǎn)難點(diǎn)講解】
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)是理解重要詞語和句子在中的含義，繼續(xù)學(xué)習(xí)如何辨別和篩選中重要信息。
難點(diǎn)是把握托馬斯•劉易斯科普散的風(fēng)格，深入理解作者深刻獨(dú)到的思想認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)分析鑒賞。
訓(xùn)練突破
1．按常規(guī)，理清內(nèi)容。
訓(xùn)練 1很長(zhǎng)，段落很多，應(yīng)該劃分幾個(gè)大的部分？
點(diǎn)撥1內(nèi)容繁雜，但思路清晰。先從人類自身的生活談起，說明“我們之所以沒有滅頂于廢話之中，只是因?yàn)槲覀冞�有音樂”。然后由人類過渡到自然，以白蟻、蝙蝠為例，列舉了自然界各種動(dòng)物的發(fā)聲及其發(fā)聲所采取的方式。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入，對(duì)自然界各種動(dòng)物“歌聲”的功用進(jìn)行了分析，由此說明，動(dòng)物的“生物性活動(dòng)”本能決定了它們的音樂的不同特點(diǎn)，這也是人類與動(dòng)物以及動(dòng)物與動(dòng)物之間的音樂互相不能聽懂的原因。最后從更深更遠(yuǎn)的角度探求自然界各種動(dòng)物“歌聲”產(chǎn)生的原因和意義，全向讀者傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：自然界眾生以其不同的“歌聲”顯示著自身的存在，并達(dá)到自然和諧，從而產(chǎn)生了“這個(gè)世界的音樂”。
共有16段，依照內(nèi)容，大體可分為四個(gè)部分。
第一部分:1、2自然段，說明“我們之所以沒有滅頂于廢話之中，只是因?yàn)槲覀冞�有音樂”。這一說法也被較新的學(xué)科生物聲學(xué)研究別的動(dòng)物相互發(fā)出的聲音所證實(shí)。
第二部分：3—8自然段，列舉大量現(xiàn)象，說明動(dòng)物中“總有一種持續(xù)不斷的音樂潛在于所有其他信號(hào)之下”。
第三部分：9—14自然，“這個(gè)世界的音樂”產(chǎn)生的原因是動(dòng)物“生物性活動(dòng)”使然。
第四部分：15、16自然段，從更廣闊的背景探求“這個(gè)世界的音樂”產(chǎn)生的原因。
2．理解中的重要語句。
訓(xùn)練2怎樣理解下列幾個(gè)句子？
①使人聊以慰藉的是，聽說較新的學(xué)科生物聲學(xué)須得研究別的動(dòng)物相互發(fā)出的聲音中存在的類似問題。
②企圖賦予這種特別的聲音以某種具體的意義，那顯然是有風(fēng)險(xiǎn)的，整個(gè)生物聲學(xué)領(lǐng)域都存在這類問題。
③在警告、驚叫、求偶、宣布領(lǐng)地、征募新友、要求解散等詞匯的背后，還有大量的、重復(fù)出現(xiàn)的美妙音樂，說這些是八小時(shí)以內(nèi)的事務(wù)性語言是難以講通的。
④我不能想像，甚至在我們最古老原始的時(shí)代，當(dāng)一些天才畫家在洞穴里作畫之時(shí)，附近就沒有一些同樣具有創(chuàng)造才能的人在創(chuàng)作歌曲。
⑤假如像我所相信的那樣，制造某種音樂的驅(qū)動(dòng)力如同我們其他的基本生物功能一樣，也是我們作為生物的特點(diǎn)，那么其中必有某種道理。
⑥那有節(jié)奏的聲音，也許是另外什么事的重現(xiàn)——是一種最最古老的記憶，是一支舞曲總譜，記載了混沌中雜亂無的無生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成違反幾率的、有條有理的生命形式的過程。
點(diǎn)撥2 ①關(guān)鍵是“類似”二字。此句說明較新的學(xué)科在研究別的動(dòng)物相互發(fā)出聲音的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物間相互發(fā)出的聲音不全是“攜帶信息的、切題的信號(hào)”，在許多“廢話’當(dāng)中“還有音樂”。
②以白蟻為例，它們有時(shí)用上顎的震動(dòng)發(fā)出一種很響的、高音的咔噠聲，這種聲音在10米之外都能聽見，為了發(fā)出這種聲音，它必須猛力扭動(dòng)身體，以至于讓反沖力把自己彈到兩三厘米的空中。這樣做一定有某種緊急的意義，但這種緊急的意義的具體內(nèi)容是人類無法賦予的，這是整個(gè)生物聲學(xué)領(lǐng)域普遍存在的現(xiàn)象。也就是說，對(duì)于動(dòng)物發(fā)聲的研究和猜想，是很難做到符合動(dòng)物發(fā)聲的本原因的。
③這是作者借用人類活動(dòng)而說出的一句幽默語。意思是說，動(dòng)物界所發(fā)出的聲音，在表達(dá)警告、驚叫、求偶、宣布領(lǐng)地、征募新友、要求解散等實(shí)用性信息之外，還有非實(shí)用性意義，即非功利性意義，也就是有其單純性娛樂意義，即音樂。
④這是個(gè)雙關(guān)語。意思是人類一部分在洞穴作畫時(shí)，也有另一部分在另外的什么地方創(chuàng)作音樂；同時(shí)將人類與別的動(dòng)物放在同等地位看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類在自己的生存場(chǎng)所創(chuàng)作屬于自己的音樂時(shí)，另外的動(dòng)物也在它們生存的場(chǎng)所里創(chuàng)作屬于它們自己的音樂。這里表現(xiàn)了作者對(duì)于自然界眾生的生命的尊重。
⑤從更高的意義上探求生物發(fā)出音樂的內(nèi)在原因是作者寫作本的目的所在，此句是個(gè)過渡句，旨在引出下，揭示自然界制造某種音樂的根本原因乃是與自身其他基本生物功能一樣，是生物的本能之一。
⑥是全的中心觀點(diǎn)，從根本上回答了“這個(gè)世界的音樂”產(chǎn)生的根，乃是一種最古老的記憶，這個(gè)記憶“記載了混沌中雜亂無的無生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成違反幾率的、有條有理的生命形式的過程”，將“這個(gè)世界的音樂”與宇宙產(chǎn)生、萬物開初聯(lián)系起。作者利用這個(gè)觀點(diǎn)向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：自然界眾生之道是趨向合作和諧，而不是弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)和殘殺，它們通過交流與合作達(dá)到生命的最高境界——和諧，從而產(chǎn)生音樂。這個(gè)見解無疑是深遠(yuǎn)而新穎的。
【閱讀指導(dǎo)】
能力升級(jí)
1．對(duì)下面這句話的主旨理解正確的一項(xiàng)是（ ）
司馬遷的《史記》留下了千百人物的鮮明形象：帝王將相，謀臣策士，游俠優(yōu)伶，雞鳴狗盜，時(shí)過兩千年，光彩猶在。
A．肯定了《史記》人物形象的價(jià)值
B．肯定了《史記》人物形象的社會(huì)意義
C．肯定了《史記》人物形象的學(xué)價(jià)值
D．肯定了《史記》人物形象的豐富多樣
2．對(duì)下面這句話理解正確的一項(xiàng)是（ ）
一位心理學(xué)家在論及人際交往時(shí)提出這樣一個(gè)公式：7％言語+33％聲音+55％表情=信息的全部表達(dá)。
A．人際交往中的信息溝通，非語言行為可以代替語言行為
B．人際交往中，語言行為和非語言行為的作用是相輔相成的
C．人際交往中的信息溝通，絕大部分有賴于非語言的交往
D．人際交往中，語言的得體，聲音的和諧，表情的自然，都是相互為用的。
3．閱讀下列三段字，回答問題。
（甲）
黃昏了。慢慢地，像是偷偷走著，紫丁香的陰影落了下，罩著森林。巨大的日輪在黃金的暗紅的血的激流中快燒著了。大路像是死了的灰色的蛇，在靜靜的田野里臥著。看哪！那些赤腳的了。三個(gè)，四個(gè)，六個(gè)。拖著裝滿了木柴和枯枝的小車，他們繃緊了年輕的身體上的筋肉。帽檐撕破了的帽子，打著黑色補(bǔ)丁的灰色褲子，他們的血管緊張得像船上的索一樣，額上流著汗。城市又那么遙遠(yuǎn)！幼小的奴隸們，處于窮困的羈軛之下，孩子們眼睛里燃燒著老人的安靜的悲哀，城市很遠(yuǎn)！很遠(yuǎn)！許多愜意的人要在你們身邊走過……在佳姆——戈利雅的大飯店里，音樂隊(duì)奏著樂，在別墅里，那么舒服，又那么開心！……
①“孩子們眼睛里燃燒著老人的安靜的悲哀”一句在中的正確意思是（ ）
A．幼小的奴隸們，思想上和老人一樣已經(jīng)成熟起，不再?zèng)_動(dòng)。
B．幼小的奴隸們正漸漸興起反抗的意識(shí)。
C．幼小的奴隸們?cè)诟F困羈軛下，精神上已經(jīng)有點(diǎn)麻木了。
D．幼小的奴隸們，對(duì)悲哀已經(jīng)淡漠，等待他們的只有死亡。
②“城市又那么遙遠(yuǎn)！”“城市很遠(yuǎn)！很遠(yuǎn)！”這些話反復(fù)出現(xiàn)旨在表現(xiàn)什么？（不超過18個(gè)字）
_________________________________________________________________
（乙）
在對(duì)書畫藝術(shù)的諸多褒揚(yáng)中，其中有一條使用頻率甚高的用語，這就是作品的時(shí)代感。
關(guān)于時(shí)代感的解釋，大致有三個(gè)方面。一是說作品突出了時(shí)代的色彩；二是說作品被注入了時(shí)代的情感；三是說作品洋溢著濃濃的時(shí)代氣息。三條判斷盡管空泛，理論上似乎沒有什么不妥。只是，當(dāng)我們觀看這些被如此界定的作品時(shí)，卻無論如何也不能感受到，或?qū)ふ业竭@種被稱為撲面而的時(shí)代感。這里要說明的是，在被稱為有時(shí)代感的作品中，的確不乏藝術(shù)佳品。但作品能讓人們共鳴的，并不是硬貼上的時(shí)代感標(biāo)簽，而是作者的藝術(shù)修養(yǎng)通過藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)的公眾性，即被大眾接受的真善美的藝術(shù)。
由于時(shí)代感的任意使用，其帶的直接后果，就是把本明了的概念，在一種既至高無上，又唾手可得的巨大差距中，打亂了人們對(duì)一作品好與差的基本區(qū)別。附和時(shí)代感的評(píng)說，更反映了一種皇帝新裝的心態(tài)。
一個(gè)無法抹去的事實(shí)，我國歷代書畫藝術(shù)的杰出代表人物，其共同的特質(zhì)，除了他們具備的“筆墨隨時(shí)代”的智慧，更重要的則是他們對(duì)人類理想真善美追求的本質(zhì)把握，這種任何聰明和投機(jī)都不可能替代的化底蘊(yùn)，才可能通過筆墨、色彩表現(xiàn)出跨時(shí)代的超越精神。這種精神的全部?jī)?nèi)容，就是五千年的化的一脈相承和各具千秋以及民族的精髓。
①第二段中提到“如此界定”指的是：____________________________________________
②作者所說的“藝術(shù)佳品”是指：_____________________________________________
③最后一段中，作者所說的“化底蘊(yùn)”是指：____________________________________
（丙）
據(jù)美國時(shí)代周刊報(bào)道：美國施樂公司和3公司簽署了一項(xiàng)協(xié)議，將生產(chǎn)像紙一樣薄的顯示器。
紙張一直是用顯示信息的最好手段，它易于閱讀、易于攜帶、易于儲(chǔ)藏和不易破損，似乎同顯示器毫無關(guān)系。而現(xiàn)在幾十年前科幻小說中描述的夢(mèng)想將要實(shí)現(xiàn)，科研人員將紙張的優(yōu)點(diǎn)同我們每日接觸的顯示器結(jié)合起，生產(chǎn)出“電子紙張”。
對(duì)中劃線句子的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．使紙張具有顯示器的作用。
B．使顯示器可以像紙張一樣顯示信息，并像紙張一樣薄。
C．使紙張可以像顯示器一樣顯示信息并刷新圖像。
D．使顯示器具有紙張的優(yōu)點(diǎn)。
答案與點(diǎn)撥 1．C 2．C 3．（甲）①C②孩子們?cè)诟F苦的羈軛下無可奈何的心倩。（乙）①突出表達(dá)了時(shí)代的色彩，被注入了時(shí)代的情感，洋溢著濃濃的時(shí)代氣息。②被大家（眾）所接受的真善美的藝術(shù)③對(duì)人類理想真善美追求的本質(zhì)把握。（丙）D。
讀寫鏈接
從下列兩題中任選一題。
1．外閱讀托馬斯•劉易斯的其他作品，認(rèn)真理解作者獨(dú)到的人自然觀念，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合以前所學(xué)習(xí)過的有關(guān)人與自然的科普，思考目前人類在面對(duì)自然的時(shí)候應(yīng)該持有的正確立場(chǎng)，以“人與自然”為話題寫一篇闡述你自己見解的小，800字左右，題目自擬。
2．選擇自己感興趣的科學(xué)知識(shí)，查找相關(guān)資料，試寫一篇藝性說明，力求做到知識(shí)的準(zhǔn)確性與說明語言的生動(dòng)形象。
【拓展延伸探究】
知識(shí)拓展
1．關(guān)于《細(xì)胞生命的禮贊》的成因
作者托馬斯•劉易斯在一次炎癥現(xiàn)象的討論會(huì)上應(yīng)邀發(fā)言，他隨意地說了一些自己感興趣的問題。《英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》的編輯偶然見到這篇發(fā)言，馬上與托馬斯•劉易斯聯(lián)系，邀請(qǐng)他寫一組這類風(fēng)格的專欄，內(nèi)容自便，編輯一字不改。專欄見報(bào)后，引起一家出版社的注意，征得托馬斯同意后，將這些東西原樣付梓。此書自出版到現(xiàn)在已經(jīng)印了二十幾版，以至?xí)�商為他后的著作做廣告時(shí)，只要喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書作者托馬斯•劉易斯新著”就夠了。
2．托馬斯•劉易斯的人自然觀念
在托馬斯•劉易斯看，人或者其他生物，都是神奇的造化，生命的同一性比它的多樣性還要叫人吃驚。我們歸根到底都是從單一細(xì)胞衍化而的。我們至今還跟周圍的生命有著相同的基因，而草的酶和鯨魚的酶之間的相似，就是同種相傳的相似性。既然大家都是親戚，流著相同的血，憑什么你就是高級(jí)動(dòng)物？
3．托馬斯•劉易斯的名言
關(guān)于科學(xué)
“自然科學(xué)的特征就是不斷地進(jìn)步。哪怕在其他方面倒退的時(shí)候，科學(xué)卻總是進(jìn)步的，即使是緩慢而艱難的進(jìn)步�！�
“沒有科學(xué)的教育，只是培養(yǎng)信仰，而不是教育。沒有受過科學(xué)教育的人，只能稱為受過訓(xùn)練，而非受過教育。”
“科學(xué)使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱的靈魂�！�
人和螞蟻
“螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)用化學(xué)噴劑為驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。使用童工，抱幼體往返竄動(dòng)，紡出線將樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息，它們什么都干，就差看電視了。”
地球
“我一直想把地球看做某種生物，但總嫌說不通。我不能那樣想，它太大，太復(fù)雜，那么多部缺乏可見的聯(lián)系。前幾天的晚上，驅(qū)車穿過新英格蘭南部樹木濃密的地時(shí)，我又在琢磨這事兒。如果它不像一個(gè)生物，那么它像什么，它最像什么東西呢？我忽然想出了一個(gè)叫我一時(shí)還算滿意的答案，它最像一個(gè)單個(gè)的細(xì)胞�！�
4．關(guān)于托馬斯•劉易斯宣言
美國著名醫(yī)學(xué)家托馬斯•劉易斯在其自傳《最年輕的科學(xué)——觀察科學(xué)札記》中，毫不隱諱地坦言：他對(duì)醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因?yàn)槿绻�那樣，他就始終無法體悉患者的惡劣處境，無法真切地感受一個(gè)人面臨生命危難時(shí)的悲傷與恐懼，自然亦無法“親同己出”“感同身受”地去呵護(hù)、體恤對(duì)方。沒有比這種“角色親歷性”更能于我們蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)有所震撼的了。做病人的感覺！這對(duì)履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示——它提醒我們，一名優(yōu)秀的白衣人永遠(yuǎn)不能繞過患者的痛苦而直接?入其軀體，他必須在對(duì)方的感覺里找到自己的感覺，在對(duì)方的生命里照見自己的生命，于對(duì)方痛苦中認(rèn)出自己的那份——爾后，才能以最決絕最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。
托馬斯•劉易斯的假定并無惡意，更非詛咒。他只是給自己的崗位設(shè)定了一種積極的難度，一份嚴(yán)厲的公正和心靈紀(jì)律，進(jìn)而從人的角度更鄰近地幫助醫(yī)學(xué)——這一“保衛(wèi)生命”的偉大事業(yè)，提升其關(guān)懷質(zhì)量。它推醒我們的白衣人：以生命的名義，以全部的激情和莊嚴(yán)努力工作吧！爭(zhēng)分奪秒地與死神拼搏吧！因?yàn)�，拯救別人就是拯救自己，病人之現(xiàn)實(shí)亦即我們之現(xiàn)實(shí)（至少也是明天的現(xiàn)實(shí)），而人類的命運(yùn)即每個(gè)人的命運(yùn)�！巴旭R斯宣言”無疑是理想的，奢侈的，甚至不具科學(xué)及“合法”的現(xiàn)實(shí)操作性，但它卻包含著誘人的信息，預(yù)示了一種高貴、純潔的醫(yī)學(xué)人前景——從中我們看到了白衣精神的良知、力量和希望所在。
醫(yī)學(xué)，不僅是物質(zhì)與技術(shù)的，而且更應(yīng)是精神與人的，它應(yīng)成為一門涵蓋自然、倫理、哲學(xué)、審美、道義、法律等諸明因子在內(nèi)的學(xué)科。因?yàn)�，它面�?duì)的并非純粹物質(zhì)實(shí)體，而是血肉豐盈之生命——萬物中最神奇最復(fù)雜最瑰美和深邃無比的靈長(zhǎng)。人是最寶貴的，因?yàn)槊恳粋�(gè)“他”都永遠(yuǎn)“惟一”，永遠(yuǎn)“自在”而不可替代。醫(yī)學(xué)即人學(xué)，對(duì)生命本體的尊重、仁愛、體恤與同情應(yīng)成為真正“紅十字”精神的核心。
白衣人之角色應(yīng)該由人類中最優(yōu)秀的成員充任。他須集知識(shí)、德能、信念于一身，不僅是個(gè)工具知識(shí)分子，還應(yīng)兼具人知識(shí)分子的品質(zhì)——對(duì)生命充滿虔敬和熱烈的關(guān)懷，于職業(yè)抱有高尚的理解及打算，對(duì)人性靈魂持有出色的親和與體貼能力……另外，他還應(yīng)是個(gè)感覺豐富、細(xì)膩敏銳之人，惟此方能充分采集到患者的感覺，對(duì)那些極不確定和模糊的信息做出正確判斷、歸納與推理。必須有心靈的參與，其才華和技術(shù)方不會(huì)打折扣，那些物質(zhì)“注射”才會(huì)在人體上激起神奇的回應(yīng)與反饋。相反，如果他從感情上貶低了生命——對(duì)之采取了一種疏遠(yuǎn)、懈怠、輕視、鄙薄的姿勢(shì)而非親睦、緊密、信任、擁合之立場(chǎng)，那他就無法從行為上去拯救生命。
精彩搜索
1．博大而深邃的思想，龐雜而新奇的信息，形成了本內(nèi)容豐富、思維嚴(yán)密的特點(diǎn)。從人類自身說起，由身邊現(xiàn)象談到自然萬象，由近到遠(yuǎn)，由淺入深地向人們展示了我們生存的這個(gè)世界眾生發(fā)出聲音的現(xiàn)象及其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)背景和意義，行嚴(yán)密，富有邏輯，讀使人開闊眼界，激發(fā)思索。
筆優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，顯示了當(dāng)今科學(xué)散大家手筆的風(fēng)范。如中動(dòng)物與人類的比較、對(duì)動(dòng)物界眾生聲音的描述和評(píng)價(jià)等，無不顯示出對(duì)人類自身的嘲諷，對(duì)動(dòng)物界和諧相處的禮贊。有關(guān)語句參見上語句理解中的例句。
創(chuàng)新平臺(tái)
閱讀下列一段字，完成1—4題。
2001年3月15日，北京大學(xué)教授于希賢到撫仙湖，并組織考察組乘坐潛水器潛入湖底。他們利用聲納技術(shù)在水深15米處發(fā)現(xiàn)第一個(gè)目標(biāo)。有一堵石墻，石料大小不一，每個(gè)石塊上至少有一面到兩面是平整的，帶有人工加工過的痕跡。從聲納圖上可以看到，該建筑區(qū)還具有中軸線和類似普通城市里的“一般居民居住區(qū)”。從建筑特點(diǎn)看，它們帶有明顯的當(dāng)?shù)乩枳宓墓糯�建筑風(fēng)格。沒有多久，聲納圖上又發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)。潛水器掉頭搜尋，發(fā)現(xiàn)了一大片呈正南北向建造的建筑群落。群落不大，但石料加工更精細(xì)。石料三面都有加工的痕跡，十分平整精細(xì)，另外所有散落的石塊都是有序地排列。這一區(qū)域還有數(shù)米寬的南北向石板大道。從這些可以看出，那個(gè)時(shí)代有相當(dāng)高的化水準(zhǔn)。于教授推測(cè)，這里可能是古城的“富人區(qū)”。繞過石質(zhì)城墻后，便是所謂的“貧民區(qū)”。
于教授說，通過對(duì)湖周圍地區(qū)地理地質(zhì)環(huán)境的考察和比較，可以肯定這座古城是在一次巨大的自然災(zāi)害中陷落湖底的。該建筑群依傍水，位于小江斷裂帶西支的深斷裂帶上。公元110年東漢時(shí)期這里曾經(jīng)發(fā)生過一次大地震。于教授還說，盡管古城的年代還需要進(jìn)一步確定，但是有一點(diǎn)可以肯定——撫仙湖底確實(shí)有一座陷落的古滇時(shí)期建筑群落，且已經(jīng)初具城市功能，因?yàn)榫哂胁煌��?jí)別的建筑群是判斷是否構(gòu)成城市的重要指標(biāo)。該遺址面積有2.4平方公里，比世界著名的“龐貝古城”還要大。由于水下考察時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)任何動(dòng)植物殘骸及陶瓷、磚瓦的殘片，這給探測(cè)年代帶了相當(dāng)大的困難，但從水下建筑群石料的打制方式看，湖中古城與滇中發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)城頗為相似，應(yīng)與其處于同一時(shí)代，即距今約兩千年前。
（選自《湖中古城》有刪改）
1．中畫線句子“沒有多久，聲納圖上又發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)”中“目標(biāo)”是（ ）
A．所謂的一般居民區(qū) B．所謂的貧民區(qū)
C．所謂的富人區(qū) D．?dāng)?shù)米寬的南北向石板大道
2．中認(rèn)為“那個(gè)時(shí)代有相當(dāng)高的化水準(zhǔn)”，下列不能作為這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A．石塊堆放整齊。
B．?dāng)?shù)米寬的南北向石板大道。
C．石料三面都有加工的痕跡，十分平整精細(xì)。
D．建筑群帶有明顯的當(dāng)?shù)乩枳宓墓糯�建筑風(fēng)格。
3．對(duì)原最后一段有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．湖中古城應(yīng)與滇中古長(zhǎng)城處于同一時(shí)代，因?yàn)槭�料的打制方式基本相同�?br>B．撫仙湖古城比世界著名的“龐貝古城”還要大，并且具有很高的研究?jī)r(jià)值。
C．通過對(duì)周圍地區(qū)地理地質(zhì)環(huán)境的考察和比較，撫仙湖古城可能是在一次巨大的自然災(zāi)害中陷落的。
D．撫仙湖古城是一座陷落的古滇時(shí)期的建筑群落。
4．根據(jù)中所給的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）
A．人們對(duì)撫仙湖古城的考察任重而道遠(yuǎn)，因?yàn)樗�中古城的年代以及水中古城是否就是一直未被發(fā)現(xiàn)的古滇國都等有待進(jìn)一步確認(rèn)。
B．公元110年東漢時(shí)期撫仙湖地區(qū)的大地震是造成古城陷落湖底的根本原因。
C．于希賢教授的考察組利用聲納探測(cè)到沉積在湖底的動(dòng)植物殘骸及陶瓷殘片，為進(jìn)行研究奠定了良好的基礎(chǔ)。
D．撫仙湖古城具有明顯和發(fā)達(dá)的城市功能，因?yàn)樗�已分為“一般居民區(qū)”“貧民區(qū)”“富人區(qū)”三大區(qū)域。
答案與點(diǎn)撥
1．C。（“發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)”后，接著寫“潛水器掉頭搜尋，發(fā)現(xiàn)了一大片呈正南北向建造的建筑群落”，于教授推測(cè)，這個(gè)建筑群落可能是古城的“富人區(qū)”。）
2．D。（中寫“發(fā)現(xiàn)了一大片呈正南北向建造的建筑群落”后，介紹該建筑群落“石料三面都有加工的痕跡，十分平整精細(xì)，另外所有散落的石塊都是有序地排列。這一區(qū)域還有數(shù)米寬的南北向石板大道”，然后，“從這些可以看出，那個(gè)時(shí)代有相當(dāng)高的化水準(zhǔn)”，“這些”即指A、B、C．三項(xiàng)。同時(shí)，“它們帶有明顯的當(dāng)?shù)乩枳宓墓糯�建筑風(fēng)格”是從“建筑特點(diǎn)”方面看的。）
3．C。（第二段指出，“通過對(duì)湖周圍地區(qū)地理地質(zhì)環(huán)境的考察和比較，可以肯定這座古城是在一次巨大的自然災(zāi)害中陷落湖底的”。是“肯定”而非“可能”。）
4．D。（A項(xiàng)中人們對(duì)撫仙湖古城的考察任重而道遠(yuǎn)，因?yàn)樗�中古城的年代有待進(jìn)一步確認(rèn)。但中并未說“水中古城是否就是一直未被發(fā)現(xiàn)的古滇國都”。B項(xiàng)中說撫仙湖地區(qū)的大地震是造成古城陷落湖底的根本原因。但中并未確認(rèn)公元110年東漢時(shí)期撫仙湖地區(qū)的大地震就是造成古城陷落湖底的那次大地震。C項(xiàng)中指出“于希賢教授的考察組利用聲納探測(cè)到沉積在湖底的動(dòng)植物殘骸及陶瓷殘片”，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤八�下考察時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)任何動(dòng)植物殘骸及陶瓷、磚瓦的殘片”。所以，選D項(xiàng)。中第一段指出撫仙湖古城已分為“一般居民區(qū)”“貧民區(qū)”“富人區(qū)”三大區(qū)域，第二段指出撫仙湖古城具有明顯和發(fā)達(dá)的城市功能，因?yàn)榫哂胁煌��?jí)別的建筑群是判斷是否構(gòu)成城市的重要指標(biāo)。）
【命題趨勢(shì)分析】
藝性說明的閱讀方法
1．學(xué)會(huì)辨析下列藝性說明常用的說明方法。
比喻說明：用打比方說明事物或事理的一種方法。
擬人說明：運(yùn)用擬人去說明事物的方法。
描述說明：通過對(duì)事物形象和狀態(tài)的描述，對(duì)人們的愿望和心情的描述，說明事物的方法。
對(duì)話式說明：兩個(gè)交談?wù)哂靡粏栆淮鸬男问秸f明事物。其形式比較活潑、風(fēng)趣，內(nèi)容往往由淺入深，逐層深入，一般用于科技知識(shí)說明以及某些熱點(diǎn)問題的說明，還可通過講故事的方式說明事物。
2．學(xué)會(huì)分析藝性說明語言的生動(dòng)性。
正如葉圣陶所說：“說明不一定就板起臉孔說話，說明未嘗不可以帶一點(diǎn)風(fēng)趣。”語言的生動(dòng)性就是用形象化的語言，把看似枯燥無味的科學(xué)內(nèi)容，說得生動(dòng)有趣、耐人尋味，往往能起到更好的說明作用。
【同步達(dá)綱練習(xí)】
閱讀下面的，完成后面的習(xí)題。
人愉快時(shí)，面是笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)出，像在詩歌音樂里那樣。中國的書法何以會(huì)有這種特點(diǎn)呢？后漢大書法家蔡邕說：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若若樹，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書�！痹�代趙子昂寫“子”字時(shí)，先習(xí)畫鳥飛之形，使這“子”字有鳥飛形象的暗示。他寫“為”字時(shí)，習(xí)畫鼠形數(shù)種，窮極它的變化�？梢娺@時(shí)候的“字”已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書法家用字的結(jié)構(gòu)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作。
由于中國古代的書法家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺。但在這里不是完全像繪畫，直接摹示客觀形體，而是通過較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從感情和想像里體會(huì)到客現(xiàn)形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們的情感及身體直感的形象啟示人類的生活內(nèi)容和意義一樣。書法家就是借著這些“字”的形象暗示他自己對(duì)這些形象的感情。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的意境。
中國人寫的字之所以能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國字的起始是象形的；二是中國人用的筆。由于中國字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后的“字體”里仍然潛存著、暗示著，在字的筆畫里、結(jié)構(gòu)里、法里顯示著形象里面的骨、筋、肉、血以至于動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。所以，寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務(wù)是如，寫出的字要“如”我們心中對(duì)物象的把握和理解，用抽象的點(diǎn)畫在表達(dá)自己感情的同時(shí)反映出或暗示出自然界的各種形象。這種“因情生，因見情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值了。第二個(gè)主要因素是筆。殷朝就有了筆，這個(gè)特殊的工具才使中國人的書法有可能成為一種世界上獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國畫有了獨(dú)特的風(fēng)格。中國人的筆是把獸毛（主要用兔毛）捆縛起做成的。它鋪豪抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無窮。這是歐洲人用鵝管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫所不能比擬的。書法家就是運(yùn)用這枝筆創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無二的書法藝術(shù)，使中國的書法成為表達(dá)民族美感的工具。
1．聯(lián)系上下，“縱橫有托，運(yùn)用合度”的意思是（ ）
A．筆畫的運(yùn)用都依托于各種物象，并且合乎構(gòu)字的法則。
B．筆畫的運(yùn)用都寄托著作者的心緒，并且分寸把握得當(dāng)。
C．筆畫的運(yùn)用都依托于各種物象，并且分寸把握得當(dāng)。
D．筆畫的運(yùn)用都寄托著作者的心緒，并且合乎構(gòu)字的法則。
2．中“潛存著、暗示著”的意思是（ ）
A．字體雖變，象形仍然是漢字的主要特點(diǎn)。
B．書法家寫字時(shí)，字形里仍存在象形的意境。
C．現(xiàn)代漢字中，象形的特點(diǎn)已不易辨識(shí)。
D．經(jīng)過演變，漢字已成為抽象的表意符號(hào)。
3．“巨細(xì)收縱，變化無窮”的意思是（ ）
A．筆的品種繁多 B．制筆方式多種多樣
C．運(yùn)筆方法靈活多變 D．書法作品豐富多彩
4．通觀全，對(duì)第一段中“這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)出”的正確理解是（ ）
A．在我國的書法藝術(shù)中，書法家傾訴著生活中的喜怒哀樂。
B．在我國的書法藝術(shù)中，書法家披露了自己的生活態(tài)度。
C．在我國的書法藝術(shù)中，書法家表達(dá)了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)
D．在我國的書法藝術(shù)中，書法家展現(xiàn)著自己的審美情感。

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