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專題三 世界思想發(fā)展史

一、古代中國思想領域的發(fā)展變化
（一）中國傳統(tǒng)化的主流思想——儒家思想的形成和演變
１、概述：傳統(tǒng)中國化主流思想——儒家思想的形成和發(fā)展：
春秋末期產(chǎn)生，戰(zhàn)國時期初步發(fā)展，兩漢時期官方化、經(jīng)學化、神學化，魏晉、南北朝至隋唐時期與玄、釋、道教相互批駁與相互滲透，宋元明清時期理學化，至五四運動受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結束。
２、演變：
（1）春秋：春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學派。他提出“仁”的學說，要求愛惜民力，以德治民，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。
（2）戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家學說的代表。他主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想，并宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。
（3）西漢：董仲舒以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，宣揚“大一統(tǒng)”。這時的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應了加強中央集權的需要。“罷黜百家，獨尊儒術”的實施，使得儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。
（4）魏晉：出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學”。玄學是用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，為士族辯護的一種消極思想。儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》被奉為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政。代表人物有何晏、王弼和“竹林七賢”等。
（5）唐朝：唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建的綱常反對佛道的觀點。
（6）兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。南宋朱嘉是理學發(fā)展的集大成者。他把“天理”和“人欲”對立起，認為人欲是一切罪惡的根，因此他提出“存天理，滅人欲”。
（7）明朝：明朝中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學。理學由客觀唯心向主觀唯心演變，說明它已經(jīng)走向極端。
（８）新化運動時期儒家思想受到猛烈沖擊，其正統(tǒng)地位動搖。
（９）“化大革命”時期遭到毀滅性打擊，成為無產(chǎn)階級專政的對象之一。
（１０）新時期改革開放以，儒家思想地位有所提升，成為進行傳統(tǒng)化和道德教育的主要陣地。
３、認識：
（1）儒學在中國傳統(tǒng)化中取得主導地位的原因：縱觀兩千多年儒學之所以獨領風騷，一方面是因為其思想內(nèi)核，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五�！�，宣傳忠孝，嚴格等級秩序；政治上主張“大一統(tǒng)”,維護專制主義中央集權，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都適應了封建專制統(tǒng)治的需要。另一方面，是因為儒家的入世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結合，制造了君權神授，“天不變，道也不變”的理論，以神權論證君權，以天道論證人道，使儒學長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學。另外，儒家也是在同佛教、道教紛爭、斗爭中發(fā)展起的。儒家為了豐富自己的哲學,在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發(fā)展自己的哲學體系。宋明理學既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。
（2）對待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度：
我們對待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度應該是古為今用，批判繼承，反對絕對肯定和絕對否定。同時應取其精華，去其糟粕。具體而言：
①“德治”有它的合理性，“法治”與“德治”相輔相成，相互促進，二者缺一不可，不可偏廢。道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段．一個和諧協(xié)調(diào)的人際關系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范維系。
②對那些在長期歷史實踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉化為時代精神繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥．匹夫不可奪志”的品質(zhì)．以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下．憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想有特別的現(xiàn)實意義。
③對有些內(nèi)容可以剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新化建設的有用的思想要素。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內(nèi)核，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，今天我們?nèi)孕枰�提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。
④對傳統(tǒng)化中的糟粕，必須否定和拋棄。如"三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的等級觀等。

（二）對道家思想的認識
春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會狀態(tài)；《道德經(jīng)》包含有辯證的思想，認為對立的雙方可以互相轉化。莊子繼承老子的學說，成為戰(zhàn)國時期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象。
道家思想是一種消極思想，是對社會現(xiàn)實的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。
（三）對法家思想的認識
戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認為歷史是發(fā)展的，當代必然勝過古代，主張社會變革；主張建立君主專制的中央集權的封建國家；主張“法治”。法家是先秦時期新興地主階級的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權的封建國家奠定了思想基礎。
（四）對墨家思想的認識
戰(zhàn)國初期魯國人墨翟創(chuàng)立墨家學派。墨家主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對浪費，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是進步的，但在當時的歷史條下是不可能實現(xiàn)的。
（五）進步的思想家及其主要思想
1、戰(zhàn)國：荀子具有唯物主義思想。主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。
2、東漢：王充是我國古代杰出的唯物思想家，代表作是《論衡》，他反對天人感應說，反對有鬼論，認為精神依存于形體，“人死不為鬼”。
3、南朝：范縝著《神滅論》，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失�！渡駵缯摗返姆捶鹚枷胧菍ξ覈�古代樸素唯物思想的重大發(fā)展。
4、唐朝：柳宗元認為天地沒有意志，不可能賞罰，認為宇宙是由物質(zhì)構成的，人類的發(fā)展有其自身的規(guī)律，并非“圣人”所定。劉禹錫探索天與人的關系，認為天與人各有其特點，“人能勝乎天者，法也”。他說當是非顛倒、法制不行時，人們就不得不把一切歸之與天命了。（非考點）
5．明朝：李贄是明后期一位以“異端”自居的進步思想家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學家的虛偽，是我國反封建思想的先驅。他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。
6．明清之際：①黃宗羲：對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”，反對“人治”。反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。他的思想對晚清民主思潮的興起有一定的影響。②顧炎武：強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問，主張把學術研究與解決社會問題結合起，力圖扭轉明末不切實際的學風。他反對君主專制。顧炎武踏實的學風對清代學者影響很大。③王夫之：一位杰出的唯物思想家。他否定理學家主靜的形而上學思想。主張用發(fā)展觀點看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的。他提出在政治上要“趨時更新”。他的思想閃爍著革新的光芒。
【知識歸納】（１）道、儒、墨、法等學派思想與封建正統(tǒng)思想之間的關系：
在中國長達兩千多年的封建社會中，封建正統(tǒng)思想在不同時期分別吸收了墨、儒、道、法各學派的思想主張，雖然被采納的程度有所不同，但從總體看，封建正統(tǒng)思想是上述各種思想主張的有機結合：
①秦統(tǒng)一中國后，采用了法家的主張，建立起封建專制的中央集權制度。
②西漢初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家“無為而治”和墨家節(jié)儉的思想。
③西漢中期，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，實現(xiàn)了政治和思想上的大一統(tǒng)，使儒家思想從此成為封建社會的正統(tǒng)思想。
④漢以后，道家思想仍然受到重視�？婆e制體現(xiàn)了墨家“選賢舉能”的思想。
儒家提倡禮治和仁政，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者有強大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實行全國的大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在大動蕩結束之初，人口凋敝，生產(chǎn)蕭條，應該實行道家“無為而治”的思想，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家思想為基礎，以法家思想為扶助，兼采道家之長，奠定了中國封建社會正統(tǒng)思想的基本格局。從此以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級奉行的治國圭臬。
（２）儒、法、道家思想的特點：
這三派為封建統(tǒng)治者設計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權，提倡法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。事實上到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠。

二、近現(xiàn)代中國的思想解放潮流
１、近代中國的思想解放潮流：
演變：鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方列強經(jīng)濟、軍事、政治、化侵略的逐步加深，中國的思想界圍繞著“向西方學習”展開了廣泛深入的探討，先后涌現(xiàn)出許多思想流派。
（１）新思想的萌發(fā)：鴉片戰(zhàn)爭期間，林則徐、魏等人提出了“師夷長技以制夷”的主張，揭開了向西方學習，探索救國救民的序幕。
（２）洋務思想：洋務運動期間，洋務派提出“中學為體，西學為用”的主張，突破了封建頑固派的陳腐觀念，為中國近代化提供了一定的條。
（３）早期維新思想：19世紀60年代以后，由于西方資本主義思想的傳人和洋務運動的興起，產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級維新思想，開始主張學習西方先進的政治制度，為以后的戊戌變法奠定了思想基礎。
（４）康、梁維新思想：19世紀末，以康有為、梁啟超為代表的維新派要求改革政治制度，實行君主立憲政體，發(fā)展資本主義。
（５）資產(chǎn)階級民主革命思想：20世紀初，資產(chǎn)階級民主革命思想形成并得到發(fā)展。以孫中為代表的資產(chǎn)階級革命派把西方的國家學說和中國國情結合，提出“三民主義”，并以此作為辛亥革命的指導思想。
（６）無產(chǎn)階級的社會主義思想：20世紀初，新化運動蓬勃發(fā)展，先以“民主”和“科學”為號召，后以馬克思主義為旗幟，成為中國又一次思想解放運動。中國共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義成為中國革命運動的指導思想。隨著革命形勢的發(fā)展，以毛澤東、鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命與建設的實踐相結合，取得了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想等一系列重大理論成果，指引中國取得革命和建設的豐碩成果。
認識：
近代中國思想解放主要經(jīng)歷了三個階段：（1）從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭。這一時期主要是以地主階級改革派、洋務派為代表，堅持“中學為體，西學為用”的指導思想，主張“師夷長技”，學習西方僅停留在“器物”的層面上。（2）從戊戌變法至五四運動前夕。這一時期中國民族資產(chǎn)階級的不同派別先后登上政治舞臺，他們以西方資產(chǎn)階級政治學說為指導思想，主張效仿西方變革中國傳統(tǒng)的政治體制，繼而推及到思想化的深層。資產(chǎn)階級思想啟蒙、資產(chǎn)階級民主革命思想傳播和新化運動興起，構成了中國近代三次思想解放的潮流。（3）從五四運動至新中國成立。這一時期，中國無產(chǎn)階級登上了政治舞臺，由中國共產(chǎn)黨領導新民主主義革命。其間經(jīng)歷了“學俄國走十月革命道路”到“走中國特色的革命道路”思想歷程。中國人民第一次真正找到自己的路——由新民主主義到社會主義的路。
近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)強烈的反封建、反侵略性質(zhì)。學西方的歷程是一個由淺入深、由表及里不斷深化，由“器物”到“制度”再到“化”的復雜歷程。甲午戰(zhàn)爭失敗，宣告了單靠學習西方先進技術是不能挽救中國的，而戊戌變法和辛亥革命失敗說明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國。
中國人民最終選擇了馬克思主義，實踐證明，真正適合中國國情的就是社會主義道路。思想解放是社會變革的先導。正如洋務思想付諸實踐，開啟了中國近代化的第一步——洋務運動；維新變法思想的發(fā)展直接導致了戊戌變法的發(fā)生；資產(chǎn)階級革命思想傳播，推進了辛亥革命的爆發(fā)；民主和科學的提倡，動搖封建思想統(tǒng)治地位，呼喚了五四運動的到；馬克思主義的傳播及其中國化，成為中國共產(chǎn)黨領導中國革命和建設強大中國的思想武器。
２、20世紀以中國重大思想理論成果
主要包括：三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。
認識：（1）“三民主義”集中反映了資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上的利益和要求，反映了中國人民要求民族獨立和民主權利的共同愿望，是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領。它指導資產(chǎn)階級推翻了中國的君主專制統(tǒng)治，但沒有明確提出反對帝國主義的要求，也沒有徹底的土地綱領，因此，它不可能指導資產(chǎn)階級革命派取得革命的勝利。
（2）毛澤東思想指導無產(chǎn)階級取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利。鄧小平理論指導中國共產(chǎn)黨人找到了建設有中國特色的社會主義道路�！叭齻�代表”是馬克思主義中國化的最新理論成果。
（３）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想這三者都是馬克思主義中國化最偉大的三大成果，是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系。毛澤東思想主要解決了“中國的社會性質(zhì)是什么，中國革命的性質(zhì)是什么，中國怎樣進行革命”的問題，它是指導新民主主義革命勝利的行動指南；鄧小平理論回答了“什么是社會主義，如何建設社會主義”的歷史題，是指導中國特色社會主義建設的理論武器；“三個代表”主要回答了“21世紀建設一個什么樣的黨，如何建設黨”的題，是新的歷史條下加強黨的建設的全面綱領，也是建設中國特色社會主義的思想武器
實踐證明：（1）馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，它只有實現(xiàn)中國化，與中國實踐相結合，并在中國得到進一步發(fā)展，才能化作革命和建設的內(nèi)在需要，才能引導中國革命和建設走向勝利之途，實踐證明把馬克思主義神圣化、教條化必將導致中國革命和建設受挫。
（2）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想這三者都是馬克思主義中國化最偉大的三大成果，是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系。毛澤東思想主要解決了“中國的社會性質(zhì)是什么，中國革命的性質(zhì)是什么，中國怎樣進行革命”的問題，它是指導新民主主義革命勝利的行動指南；鄧小平理論回答了“什么是社會主義，如何建設社會主義”的歷史題，是指導中國特色社會主義建設的理論武器；“三個代表”主要回答了21世紀“建設一個什么樣的黨，如何建設黨”的題，是新的歷史條下加強黨的建設的全面綱領，也是建設中國特色社會主義的思想武器。

三、世界近現(xiàn)代的思想化
1、西方思想化的發(fā)展
（1）14～16世紀的藝復興和16世紀的宗教改革運動，是處于資本主義萌芽時期的資產(chǎn)階級反封建思想解放運動。其中藝復興是歐洲第一次思想解放潮流，突出強調(diào)人性、人主義，其核心是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。因而被稱為是“人的發(fā)現(xiàn)”。藝復興打破了歐洲思想化界在宗教神學控制下的局面，摧毀了教會的精神枷鎖，促進了歐洲近代思想化和自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展。但由于資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級處于初步形成時期，力量還比較弱小，這一時期的斗爭仍披著古典化或宗教的外衣。
（2）17～18世紀的歐洲啟蒙運動，是歐洲第二次思想解放運動，主張用理性的陽光去驅散封建教會的黑暗，它猛烈抨擊腐朽落后的王權、神權和特權，并為資本主義社會確立了完整的政治構想——議會制度、三權分立、人權自由、公民平等、法律至上等。啟蒙運動為歐美的資產(chǎn)階級革命作了思想動員，對中國、日本等亞洲國家也產(chǎn)生了重要影響。
（3）19世紀初～19世紀末，民族主義、自由主義和社會主義成為社會政治方面的三大思潮。19世紀中期產(chǎn)生的馬克思主義對當時的工人運動和以后的無產(chǎn)階級運動起到了重大的指導作用。
（4）19世紀末20世紀初資本主義進入帝國主義時代，自由主義思想日趨衰退，主張擴大國家職能的新思想——國家壟斷資本主義思想占了上風。二戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展成為推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展的重要原因之一。
認識：①思想化的變化，正體現(xiàn)了“經(jīng)濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識”的觀點，要從不同時期的資本主義發(fā)展狀況去尋找一定思想化出現(xiàn)的根。②思想化對社會的發(fā)展進步產(chǎn)生了強大的推動作用，正是在資產(chǎn)階級思想觀念的影響下，資產(chǎn)階級進行了若干斗爭。③一定的思想化形成后，往往超越時空限制，發(fā)揮巨大的作用。如啟蒙思想和馬克思主義對世界各國革命的影響。

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