時(shí)間：90分鐘 滿分：100分 命題人：霍明錄一、選擇題：（共50題，每題1分，共50分。請(qǐng)將答案涂在答題卡上。）1．楊絳在其著作《走到人生邊上——自問自答》中說“孔子出門必坐車”�？鬃拥倪@一行為最能體現(xiàn)儒家思想中的A．禮 B．仁 C．中庸 D．德治2．下列古代傳統(tǒng)言論出現(xiàn)的順序應(yīng)是：① 學(xué)以致圣的關(guān)鍵在于“致良知” ②“穿衣吃飯，即是人倫物理” ③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和�、� 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)[來源]A．③④①② B．①②③④ C．④③①② D．③①②④3．春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其它不同，他們?yōu)榫髯鲄⒅\，專替君主打算。這一家是A. 墨家 B．法家 C．儒家 D．道家4．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的某一思想家認(rèn)為：“是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之�！边@一思想家最有可能是A．孔子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子5．《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高6.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧�！盋.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也�！�7．有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說。”董仲舒下列言論中，哪一說法比較準(zhǔn)確地表達(dá)了這一觀點(diǎn) A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”8．“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是A．“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，四使并進(jìn)”B．“天子受命于天，天下受命于天子” C．“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也”D．“與天同者，大治；與天異者，大亂”[]9．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論， “格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位10 A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D．存在予外部世界的規(guī)律11．黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校�！迸c這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是 A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為根本 C．天下為公 D．民貴君輕12．下列思想按出現(xiàn)的朝代排序正確的是 ①“天子受命于天，天下受命于天子” ②“我之出而仕也，為天下，非為君也” ③“明主之國，無書簡之文，以法為教” ④“宇宙便是吾心，吾心即是真理” A．①②③④ B．②③①④ C．③④①② D．③①④②13．儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于 ①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善 ②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③儒家思想沒有受到外來思想的影響 ④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A．①②③④ B．①②④ C．①②③ D．②③④14．儒家思想是中華民族的精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是A、朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B、程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C、王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D、王夫之、程頤、王陽明、顧炎武15．南宋朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變”。其思想 A．主旨在于維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展 B．體現(xiàn)了封建倫理道德觀念C．與封建專制制度建立相適應(yīng) D．反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承16．英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教�！睂�(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教道教思想17． “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即‘奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是孔子 B. 董仲舒 C. 王陽明 D. 李贄18．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為 ①具有濃郁的人文主義精神 ②由“民本”發(fā)展為“君本”�、塾膳斜┱l(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A．①②③④ B．①③ C．②③ D．②③④19． “身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！迸c這—佛家偈語提倡的修煉方式類同的是 A．無為寡欲 B．格物致知 C．內(nèi)心反省 D．經(jīng)世致用20．《論語?顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉�！庇腥藢�(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也�！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無物”“心外無理”21．黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求�！痹撓荣t是A．程顥 B．朱熹 C．王陽明 D．李贄22．“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。專著故自負(fù)，（顧） 亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”對(duì)梁啟超描述的這本書理解錯(cuò)誤的是 A．此書是指顧炎武的《日知錄》 B．其議論的核心在于限制君權(quán) C．其觀點(diǎn)與西方啟蒙思想有些相似 D．其對(duì)近代民主思潮的興起有一定影響23．顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見他A．強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B．反對(duì)君主專制 C．維護(hù)儒家正統(tǒng) D．主張經(jīng)世致用24．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C．前秦儒家民本思想的復(fù)興 D．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起25．某古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活道德、善惡所必須”的學(xué)問。該哲學(xué)家是 A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德26．某班同學(xué)在學(xué)習(xí)“西方人文精神的起源”時(shí)進(jìn)行小組討論,以下是他們得出的結(jié)論，其中不正確的是 A．智者學(xué)派的出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān) B．智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C. 智者學(xué)派的出現(xiàn)說明“人”成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心 D．蘇格拉底對(duì)“人”的看法同智者學(xué)派根本不同27．馬丁?路德描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義�！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義是A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊28．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明 ①啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)的啟示 ②人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被揭示 ③理性受到人們的尊崇 ④啟蒙思想已擺脫宗教的影響A．①②③ B．①②④ C．①③ D．②③④29．莎士比亞(1564—1616)的主人公哈姆雷特的一段獨(dú)自：人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!某研究者從中得出“莎士比亞宣揚(yáng)‘理性’，他是啟蒙思想家�！痹撏茢郃．材料充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確 B．材料充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確C．材料不充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確 D．材料不充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確30． 德國哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是 A．這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 B．兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C．兩人山西省朔州市應(yīng)縣一中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題
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