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報任安書　

自主預(yù)習(xí)篇
【語文百花苑】
涉　　江
屈原
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮?寶璐。世溷濁而莫余知兮，吾方高弛而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。
……
哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。接輿髡首兮，桑扈?行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。
＜賞析＞
《涉江》著重記述了詩人被放逐的歷程和心情。從詩中，我們可以具體了解到詩人這次被放逐的地區(qū)和所行的路線。從具體的描寫中，可以看到詩人所到達的流放地區(qū)十分僻遠(yuǎn)、荒涼。作者的處境十分悲慘。但作品所表現(xiàn)出的矢志不渝、堅持理想的精神感人肺腑，動人心魄�！渡娼�》真實地反映了詩人被放逐的經(jīng)歷，處境和悲憤苦悶的情懷。詩人所抒發(fā)的感情，或為對高遠(yuǎn)理想的向往與憧憬，或因?qū)�理想的無法實現(xiàn)而悲憤，或?qū)�郢都的眷戀，或因獨處深山而感嘆哀傷，或為引古代志士忠臣以自況，或為對奸佞小人的譴責(zé)，或為對堅持正道的嚴(yán)正申明，充滿了強烈的愛國感情，具有感人肺腑
【文本鏈接】
1.走近作者
司馬遷（約公元前145──前90年），字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人。他10歲開始讀古書，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真，遇到疑難問題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發(fā)，到各地游歷。后來回到長安，做了郎中。郎中守衛(wèi)宮殿門戶，管理車騎，隨從皇帝出行。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數(shù)民族的風(fēng)土、人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開始動手編《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，觸怒了漢武帝，被捕下獄，做了中書令。他按照漢朝法令的規(guī)定出錢贖罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。他發(fā)憤著書，全力寫作《史記》，大約在55歲那年最后完成了全書的撰寫和修改工作。除《史記》外，司馬遷還作賦8篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段。又作《報任安書》，記述他下獄受刑的經(jīng)過和發(fā)憤修史的抱負(fù)。
2.背景資料
《報任安書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書?司馬遷傳》及《文選》卷四十一。任安，字少卿，西漢滎陽人。年輕時比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。征和二年（前91）朝中發(fā)生巫蠱案，江充乘機誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰(zhàn)于長安，當(dāng)時任安擔(dān)任北軍使者護軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動。戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”，搭救自己。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。
【基礎(chǔ)知識積累】
1.字音
頭搶地（qiāng） 伏法受誅（zhū） 暴肌膚（pù）鞭 （chuí） 圜墻（yuán） 占卜（bǔ） 囹圄（wǔ）檻（jiàn） 縲紲（léi）慍色（yùn） 倜儻（tìtǎng）
2.通假字
古者富貴而名摩滅（摩=磨）
大底圣賢發(fā)憤之所為作也（底=抵）
思垂空文以自見（見=現(xiàn)）
網(wǎng)羅天下放矢舊聞（矢=佚）
則補償前辱之責(zé)（責(zé)=債）
3.古今異義
意氣勤勤懇懇（意氣：心意，情意//意志和氣概）
無兄弟之親，獨身孤立（孤立：孤單無助//不相互聯(lián)系）
少卿視仆于妻子何如哉？（妻子：妻子和兒女//丈夫的配偶）
唯倜儻非常之人稱焉（非常：不平常//副詞“很”）
大底圣賢發(fā)憤之所為作也（發(fā)憤：發(fā)泄憤懣//決心努力）
下流多謗議（下流：指處于卑賤的地位//卑鄙齷齪）
恨私心有所不盡（私心：自己的志愿//為自己打算的念頭）
4.詞類活用
①曩者辱賜書（辱：使動用法，使……受到恥辱）
②請略陳固陋（固陋：形容詞做名詞，固塞鄙陋的意見）
③鄙陋沒世而文采不表于后世也（表：名詞做動詞，顯露，留傳）
5.一詞多義
①雖 仆雖怯懦（雖然）
雖萬被戮，豈有悔哉（即使）
②而 古者富貴而名摩滅（表轉(zhuǎn)折）
蓋文王拘而演《周易》（表修飾）
退而論書策（表承接）
③以　思垂空文以自見（表目的連詞，來）
欲以究天人之際（介詞，用）
仆以口語遭此禍（介詞，因為）
④就　亦頗識去就之分矣（動詞就義）
草創(chuàng)未就（動詞，完成）
是以就極刑而無慍色（動詞，承受）
⑤道　不得通其道（名詞，主張，思想）
然此可為智者道（動詞，說）
伐無道，誅暴秦（名詞，道義，道理）
6.文言句式
①至激于義理者不然（于：表被動，被動句）
②蓋文王拘而演《周易》（拘：被拘禁）
③厄//放逐//臏腳//修列//遷蜀//囚秦（表被動，被動句）
④囚秦（囚于秦：省略句）
⑤仆以口語遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑（被動句，為……所）
⑥教以慎于接物（于：在。介詞結(jié)構(gòu)的狀語后置，于接物慎，在與人交往的方面要謹(jǐn)慎）
⑦藏之名山，傳之其人（省略句，省略介詞“于”，即“之于”）
【文言文對譯】


合作探究篇
【課文內(nèi)容透析】
1.脈絡(luò)梳理
復(fù)信目的：對任安“推賢進士”的期望“略陳固陋”。
復(fù)信內(nèi)容：①地位低下，身遭極辱，不能勝任。
②效古之賢人忍辱負(fù)重，退而著書。
③無可比擬的憂憤處境。
2.主旨感悟
本文是了解司馬遷生平和思想的重要文獻。作者借給任安回信的機會，闡明自己受刑后隱忍茍活的原因，表達了堅持完成《史記》的決心。感情復(fù)雜，悲痛、沉郁與慷慨激烈交織。
3.寫法點擊
中國古代散文是一個內(nèi)容非常豐富的寶庫，其精神營養(yǎng)價值之大，令其他文體望塵莫及。在這些散文之中，以情感人，催人淚下，具有強大感染力的首推司馬遷的《報任安書》。這是一篇用血淚寫成的至情之文，一字一滴淚，一句一滴血，句句慷慨激越，段段唏噓欲絕，它是被侮辱被損害者的血淚控訴，是不屈不撓者對黑暗社會聲討的檄文，是偉大的民族精英在身殘?zhí)幏x中關(guān)于人生觀、世界觀的宣言。
⑴本文為什么具有如此大的藝術(shù)感染力呢?當(dāng)然與司馬遷出色的語言表達能力有關(guān)，但最根本的原因還是一個“情”字。
這個“情”不是癡男怨女的戀情，但比男女戀情更加凄婉；這個情不是侍父養(yǎng)母孝敬之情，但比孝敬之情還要純真；這個情也不是忠君效國之情，卻比忠君效國更加高尚。這個情超越了時間和空間限制，是人類最神圣最具有代表性的生命之情。
全文情感真切，有時奔放激蕩，豪情滿懷；有時又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發(fā)了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。
這篇文章是司馬遷在自己生命遭受極端摧殘之后寫的。那是一個把人當(dāng)作畜生的時代。司馬遷為李陵說了幾句話，便橫遭暴行，慘受宮刑。昨天還是國家大臣，今天便被閹割，毫無尊嚴(yán)可講。宮刑之后的司馬遷，精神上的打擊異常沉重，忍辱負(fù)重，茍且偷生，飽嘗了死亡一樣的人生況味。當(dāng)一個有尊嚴(yán)的人不再在乎尊嚴(yán)的時候，當(dāng)一個有著精神追求的人過著一種恥辱生活的時候，他還要為人類著書立說，還要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是多么凄慘又多么悲壯的行為啊!什么叫知識分子?有人說，那些為了人類的進步，在黑暗中掙扎，不畏懼任何權(quán)勢，哪怕是死亡的威脅，哪怕是精神的摧殘，哪怕是人格的剝奪，都義無反顧的人，才叫知識分子。他是人間真理和正義的化身，他把獨立之意志、自由之精神看作生命的本體，他把傳播這種意志和精神作為責(zé)無旁貸的義務(wù)。這就是中國古代的“圣人”，也就是今天所謂的知識分子。中國杰出的文人，像屈原、蘇軾、李贄、譚嗣同、魯迅等等，都是這樣。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！眱汕�年前，司馬遷就認(rèn)識到生與死的價值，并作出了毫不含糊的解釋。這種人生觀發(fā)揚了孟子“生”與“義”的精神之髓，并將其發(fā)展到了一個更高的境界。作者還從生命歷程與創(chuàng)作的關(guān)系上揭示了一個顛撲不破的真理，就是“憤怒出詩人”的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。他在《史記?屈原列傳》中寫道：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！�…其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也�！彼抉R遷用詩一般的語言，高度評價屈原的一生，是寫屈原，也是在寫自己。這正應(yīng)了他在《報任安書》中的名言：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》…… 《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”從這些話中，可以看出作者對統(tǒng)治者有清醒的認(rèn)識，他看透了這個社會。
“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”這既是敘述又是抒情，如怨如慕，如泣如訴，讀者至此，能不唏噓?
本文是書信體。書信最適合任意揮灑，不受羈絆。在信中，司馬遷借任安要求其“推賢進士為務(wù)”，陳述了自己不能聽從的理由，由此引發(fā)了一大篇憤激之詞。他寫了自己所受到的冤枉，雖然沒有直接表明自己是受冤的，但處處暗含著怨懟之氣，表現(xiàn)了作者骨子里不認(rèn)為有罪的倔強性格。
本文寫了自己對人生價值的探索，點明了中華仁人志士生死觀的內(nèi)核。本文寫了作者身殘志堅的英雄氣概，在常人無法想像的恥辱中寫完了煌煌巨著——《史記》。本文寫了世態(tài)炎涼，人情冷暖�！凹邑殻�貨賂不足以自贖；交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者?”既有對世態(tài)的感嘆，也有對任安的委婉責(zé)備。所有這些，都通過書信的形式，向朋友道來，激越雄壯，如江海波濤，洶涌澎湃。
本文所表現(xiàn)出來的超越時代局限的歷史穿透力令人感佩不已。作者對漢武帝的態(tài)度是很明確的，全文無一處盛贊之語，處處是怨尤憤懣�！捌椭�先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”。這些語言實際是對漢武帝的控訴。作者寫《史記》不是為帝王樹碑立傳，也不是為將相歌功頌德，而是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作者希望“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖被萬戮，豈有悔哉”!這是多么偉大的人格!
從以上分析我們可以看出，作者的情感表達十分流暢自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壯，忽而又痛不欲生。這正如后人評價這篇散文時說，它“如山之出云，如水之奔壑，千態(tài)萬狀，變化于自然，由其氣之盛也”。
⑵敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。
作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。
這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認(rèn)識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學(xué)習(xí)前賢，有忍辱負(fù)重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務(wù)，一個人死的窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價值，也就“輕于鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當(dāng)然，這并不是說，人不應(yīng)該為“義”去死，而是從長遠(yuǎn)的意義上理解這個“義”的含義。
4.重難點解惑
⑴結(jié)構(gòu)層次
全文共分4段。
第1段，先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意�！巴瀑t進士”是任安要求作者“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。
從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。司馬遷進一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了為之獻身效命的事業(yè)。對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。
第3段，進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》。可分為兩層。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。
司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識；是基于他對古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。他認(rèn)為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。這些古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻。司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進取的道路。司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”！
第4段是書信的結(jié)尾。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實是作者寓悲憤于自貶。最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從“推賢進士”的苦衷。
《報任安書》見識深遠(yuǎn)，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。
【名師引領(lǐng)探索】
向司馬遷提出的那種“發(fā)憤著書”的精神學(xué)習(xí)。
在《報任少卿書》中，有這樣一段話集中表現(xiàn)了司馬遷的“發(fā)憤著書”思想：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者�！痹凇妒酚�?太史公自序》中，也將這一段話寫了進去，可見司馬遷對這一段話的重視。正是在這種“述往事，思來者”的思想指導(dǎo)下，司馬遷廣采歷史舊聞，考其成敗興廢之理，“通古今之變，成一家之言”，終于完成了《史記》這一偉大著作。兩千多年來，司馬遷所提出的這個“發(fā)憤著書”說，產(chǎn)生了廣泛的影響。錢鐘書先生在其所著《管錐編》第三冊中，曾引述了從漢至清的許多人在這方面的論述，然后指出：此間雖也曾偶然有人出來唱反調(diào)，“然猶一齊之傅，無以易眾楚之咻也�！痹凇对娍梢栽埂芬晃闹�，錢先生又指出：“中國文藝傳統(tǒng)里一個流行的意見：苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌，好詩主要是不愉快、苦惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。這個意見在中國古代不但是詩文理論的常談，而且成為寫作實踐里的套板�！甭�(lián)系到《史記》的寫作，他還指出：“《報任少卿書》和《史記?自序》歷數(shù)古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的；一句話，都是遭貧困、疾病、甚至刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把《周易》打頭，《詩》三百篇收梢，總結(jié)說：‘大抵圣賢發(fā)憤之所為作也’，還補充一句：‘此人皆意有所郁結(jié)’，那就是撇開了‘樂’，只強調(diào)《詩》的‘怨’或‘哀’了；作《詩》者都是‘有所郁結(jié)’的傷心不得志之士，詩歌也‘大抵’是‘發(fā)憤’的悲鳴或怒喊了�！彼抉R遷之能寫出《史記》，自然也就是他之所謂“郁結(jié)”“發(fā)憤”的結(jié)果。杜甫詩云：“文章憎命達，魑魅喜人過。”（《天末懷李白》）“發(fā)憤著書”應(yīng)該說是一條剝削階級統(tǒng)治的社會里許多生平坎坷的作家所無法逃避的殘酷的規(guī)律。
司馬遷由于在李陵事件中為李陵說了一些辯護的話，從而遭到了可恥的腐刑，他是被深深地激怒了，但并沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個時代為止的一部中國通史進行了認(rèn)真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成功為一位偉大的歷史家的原因所在。魯迅有一句名言：“長歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的�！保ā度A蓋集續(xù)編?記念劉和珍君》）司馬遷不正是在“痛定之后”，以《史記》這部大書“長歌當(dāng)哭”嗎？很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會成為一位偉大的文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鶚在《老殘游記?自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。”劉鶚綜觀中國文學(xué)發(fā)展的歷史，將《離騷》以來的一些詩詞、散文、傳記、繪畫、戲曲和小說都說成是由“靈性”產(chǎn)生的“際遇之順逆不與焉”的“哭泣”之作，顯然是有片面性的，因為人的感情的變化，環(huán)境和遭遇起很大的作用；但他看到了感情的因素在文學(xué)創(chuàng)作中所起的重大作用，把《史記》看作是“太史公之哭泣”，還是有可取之處的，有一定的合理因素。除此之外，如再能估計到人的理智的因素在文學(xué)創(chuàng)作中起了更為重要的作用，其看法就會是全面的了。司馬遷在提出他的“發(fā)憤著書”的思想時，雖然沒有明確地提出他的這個主張包含著感情和理智兩種因素在內(nèi)，但從他提到的那些“發(fā)憤著書”的例子來看，實際上是包含著這兩種因素的，特別是司馬遷在《史記》中有著大量的帶著激情和理智的對社會生活和歷史發(fā)展過程的描繪和分析，這說明他在自己的寫作實踐中，在將他所提出的“發(fā)憤著書”思想付諸實施時，是將感情和理智的因素并重的。我想，正是在這一點上，對于我們今天的一切文學(xué)家、詩人、劇作家和文化科學(xué)工作者還有一定的啟迪作用，值得我們向司馬遷學(xué)習(xí)。
【類文欣賞】
答司馬諫議書
〔宋〕王安石
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。
＜導(dǎo)讀＞
《答司馬諫議書》作于熙寧三年（１０７０），為作者答復(fù)司馬光的復(fù)信。緣起于作者于熙寧二年（１０６９）任為宰相，推行新法，受到守舊派的強烈反對，當(dāng)時右諫議大夫司馬光寫了一封長達３３００余字的信給作者，抨擊新政，不遺余力。作者撰此文答復(fù)。在文中作者辯明侵害、生事、征利、拒諫、致怨五事，并對士大夫不恤國事，茍且偷安，墨守成規(guī)的思想表示不滿。全文簡明嚴(yán)整，措辭委婉而有骨力，不卑不亢，尤見骨氣。


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