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第4課 明清之際活躍的儒家思想學案
一、教材分析
《明清之際活躍的儒家思想》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》最后一課的內(nèi)容，主要學習明清之際活躍的儒家代表李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張，探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。，體會明末清初儒學的發(fā)展變化。本節(jié)內(nèi)容是對前三節(jié)所講的儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展。
二、目標
1.知識與能力：列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展
2.過程與方法：結合必修1和必修2專題，幫助學生理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學發(fā)展的社會原因
3.情感態(tài)度價值觀：激發(fā)學生學習明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權、勇于斗爭、敢于承擔歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)
三、教學重點難點
重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。
難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。
四、學情分析
我們的學生屬于平行分班，學生對前三課儒家思想的形成和發(fā)展的歷程已進行系統(tǒng)的學習，基本掌握儒家思想各時期的變化和發(fā)展。本課所講的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想相對系統(tǒng)條理便于掌握，所以講解時主要采取研究性學習方式，教師主要提出問題，在學生討論的基礎上加以引導
五、教學方法
1．學會用問題探究法、比較法、閱讀法等學習相關問題，主動參與課堂討論，主動探究問題的答案，并且要注重同他人合作學習和交流。
2．教學手段：多媒體課件和學案導學
3．教學環(huán)節(jié)：預習檢查、設疑→情境導入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結、當堂檢測→發(fā)導學案、布置預習
六、課前準備
1．學習準備：預習明清之際活躍的儒家思想，初步了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張
2．教學準備：多媒體課件制作，課前預習學案，課內(nèi)探究學案，課后延伸拓展學案。
3．教學環(huán)境的設計和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。
七、課時安排：1課時
八、教學過程
(一)預習檢查、總結疑惑
檢查學生的課下預習情況，了解學生對教材內(nèi)容存在的問題，使教學具有了針對性和時效性。
（二）情景導入
通過上節(jié)課的學習，我們知道，儒學是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時期，儒學家吸收佛道思想，把天理和倫理道德結合在一起形成宋明理學，維護了封建專制統(tǒng)治。明清兩朝，中國封建社會步入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。
（三）、合作探究、精講點撥。
展示一 “離經(jīng)叛道”的李贄的肖像和《焚書》《藏書》的書影
1.介紹李贄其人（學生介紹）2.“離經(jīng)叛道”指的是什么？
3.為什么李贄的代表作書名叫《焚書》《藏書》？
（以這三個問題引出李贄的異端思想）
展示二：李贄語錄
材料一 千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也�！�…無以孔子之定本行賞罰�！�…以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。
??《藏書?卅紀列傳總目前論》
材料二陽為道學，行若豬狗。
??《焚書?何心隱論》
材料三 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。??《焚書?答鄧石陽》
材料四 李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”
??參見李贄《初譚集》《藏書》
1.讓各組同學反復誦讀，并歸納李贄的思想主張。
（①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對孔子思想的迷信②批判道學家的虛偽。反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理③抨擊封建社會的男尊女卑。）
2.反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）
（李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。）
展示三 研究學習
（一）黃宗羲語錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂�！�
材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂�！�
（二）顧炎武語錄
材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”
??《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣�！�
根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。
展示四 教師利用多媒體出示表格（填寫著作思想及作用），讓各組同學在閱讀課本的基礎上完成，小組討論，教師隨機抽查三個組在黑板上展示
展示五 對三大思想家思想的評價。
我們?nèi)绾蝸碓u價三大思想家呢？請同學們來談談自己的看法。根據(jù)學生的看法共同歸納總結得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。
問題探究：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？（試用社會存在決定社會意識分析）
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 （3）高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
（四）反思總結，當堂檢測。
教師組織學生總結本節(jié)課的主要內(nèi)容，由學生整理本節(jié)課的教學思路上交，并進行當堂檢測。
設計意圖：培養(yǎng)學生構建知識網(wǎng)絡并對所學內(nèi)容進行簡單的反饋糾正的能力。
（五）發(fā)導學案、布置預習。
本節(jié)課，我們學習了明清之際活躍的儒家思想，那么，通過這一單元的學習我們基本了解了儒家思想發(fā)展的歷程。下節(jié)我們將學習另一種人類文明---西方人文精神的起源，課下大家可以先預習這一部分，了解古希臘的人文精神，并完成本節(jié)的課后練習及課后延伸拓展作業(yè)。
設計意圖：布置下節(jié)課的預習作業(yè)，并對本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時批閱本節(jié)的延伸
第4課明清之際活躍的儒家思想
課前預習學案
一、預習目標
預習《明清之際活躍的儒家思想》，初步了解明清之際儒家思想代表人物及其主要思想觀點，分析明清之際儒學的新發(fā)展及其影響。
二、預習內(nèi)容
1、李贄的“離經(jīng)叛道”表現(xiàn)
(1)、挑戰(zhàn) 及其 的神圣地位，揭露 的偽善。
(2)、抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)人的 ，即強調(diào)個性發(fā)展。
2、體現(xiàn)李贄思想的著作有《 》《 》。
3、你如何看待李勢的思想？
李贄是 的先驅，他的思想在一定程度上反映了 的要求。
4、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想
(1)、政治上：反對 ，提倡“ ”。
(2)、經(jīng)濟上：重視 ； 提倡“ ”。
(3)、思想上：批判繼承 ，構筑 具有時代特色的新思想體系。
三、提出疑惑
同學們，通過你的自主學習，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中
疑惑點疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學案
一、學習目標
1．說出明清之際活躍的儒家思想的代表人物及其觀點。，分析明清時期儒學的新發(fā)展的原因
2．分析明清之際儒學的新發(fā)展及其影響。
重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。
難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。
二、學習過程
探究一 讀材料歸納李贄的思想主張。
材料一 千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也�！�…無以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。
??《藏書?卅紀列傳總目前論》
材料二陽為道學，行若豬狗。
??《焚書?何心隱論》
材料三 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。??《焚書?答鄧石陽》
材料四 李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”
??參見李贄《初譚集》《藏書》
1.讓各組同學反復誦讀，并歸納李贄的思想主張。
2.反映了怎樣的時代精神？（對李贄進步思想的評價）
探究二 研究學習
（一）黃宗羲語錄
材料一：“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。”
材料三：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂�！�
（二）顧炎武語錄
材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟�！�
??《日知錄》
材料二：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”
根據(jù)以上材料，歸納兩人主要思想。
綜合：儒家思想的發(fā)展
探究三根據(jù)明清之際活躍的儒家思想，制作圖表
著作觀點評價
李贄
黃宗羲
顧炎武
王夫之
探究四 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？（試用社會存在決定社會意識分析）
三 當堂檢測
1. “夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是
A．維護封建禮教 B．主張學以致用 C．反對迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治
2.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依據(jù)此言論，可見其思想的進步性在于
A．反對中央集權 B．主張“工商皆本”
C．要求實現(xiàn)耕者有其田 D．反對君主專制獨裁的制度
3.《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指
A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之
4.某校舉行《儒學是進步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識性錯誤，請你指出它是哪一項？
A.早期儒學產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期 B.漢武帝時期儒家學說開始定于一尊
C.兩宋時期產(chǎn)生的理學實現(xiàn)了儒學的更新
D.明清之際的進步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者
5.王夫之說“以天下論者，天下非一姓之私也。”其思想的進步性在于：
A、反對君主專制 B、反對封建私有制
C、要求建立平等的社會 D、反對中央集權的封建制度
6．明末清初學者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊�！碧普邕@種政治思想與下列哪位思想家最相似：
A．顧炎武 B．黃宗羲 C．王夫之 D．魏源
7．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括
A.批判宋明理學 B.批判重農(nóng)抑商 C.批判君主專制 D.批判農(nóng)工商皆本
8.清人戴震說過“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。對這兩句話理解最準確的是
A．批判了清政府采用殘酷的刑罰 B、批判了宋明理學對人的自然欲求的壓抑、扼殺
C.認為違背理學觀點的做法都是書可取的 D、認為宋明理學有利于維護清朝的統(tǒng)治
四 課后練習與提高
1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是
A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B．三種主張都與當時社會狀況密切相關
C．三種主張都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視 D．三種主張都反映社會轉型時期的劇變
2.明清時期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是
A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之
3．下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件中，李贄應該會持反對意見的是
A．花木蘭替父從軍　B、梁�；�蝶相隨 C、商鞅變法 D、神化孔子和儒家思想
4.明清之際三位進步思想家的思想實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成
A、經(jīng)世致用思想 B、君主批判思想 C、自由平等思想 D、重農(nóng)抑商思想
5．儒學思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩 （ ）
A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之
C．天人感應，君權神授D．為天下之大害者，君而已矣
6.儒家傳統(tǒng)文化的和諧精神對當今構建和諧社會、和諧世界方面具有不可替代的影響力。下列對其“影響力”的說法不正確的是（ ）
A、增強海內(nèi)外炎黃子孫的民族凝聚力B、解決地區(qū)沖突、環(huán)境惡化等問題
C、給當今信仰危機、道德失衡以啟迪D、從仁愛、大一統(tǒng)等思想中尋找智慧
7.山東是儒家思想的發(fā)源地�？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠。
（1）戰(zhàn)國時期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學說的？
材料一 守舊而維新、復古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會和方舉的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就為什么儒學在當時能夠成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。??張岱年等《中國文化概論》
（2）閱讀材料一，結合所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。
材料二 朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。
（3）依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關于貫通明理的途徑有何差別？指出兩者的哲學流派
材料三 黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，
振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們
主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。


本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.2rcoc.com/gaoer/59459.html

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