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一、單項：
化遺產(chǎn)包括物質(zhì)化遺產(chǎn)和非物質(zhì)化遺產(chǎn)。為了進一步加強我國化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)化，推動社會主義先進化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“化遺產(chǎn)日”。 據(jù)此回答1--2題。
D 1、下列屬于化遺產(chǎn)的是
①中國的長城 ②古老的絲綢之路 ③埃及的金字塔 ④司馬遷的《史記》
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
B 2、之所以要保護化遺產(chǎn)，因為一個國家的化遺產(chǎn)是
A．該國人化的集中表現(xiàn) B．該國和民族歷史化成就的重要標(biāo)志
C．該國自然化的突出表現(xiàn) D．該國全部歷史化的凝結(jié)
A 3、哲學(xué)家羅素說：“參差多態(tài)乃幸福本。只有當(dāng)一個城市區(qū)別于另一個城市時，她才有了自身獨特的魅力。千篇一律的建設(shè)手法和規(guī)劃方案不僅使地方丟失了應(yīng)有的特色，根本無法符合現(xiàn)代社會對城市建設(shè)的要求，而且也破壞了歷史化的價值，永遠地喪失掉如此寶貴的精神財富�！边@說明
A．化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史化成就的重要標(biāo)志
B．保護化遺產(chǎn)有歷史化價值
C．保護化遺產(chǎn)有旅游價值 D．獨特的城市有獨特的 魅力
D 4、對人類社會說，化多樣性的重要作用，就像生物多樣性對于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。下列對化多樣性認識錯誤的是
A．化多樣性是化魅力之所在 B．化多樣性是化繁榮的前提
C．化多樣性是化創(chuàng)新的基礎(chǔ) D．化多樣性是世界矛盾和沖突的根
D 5、烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書，從這些古語中，我們看到，化傳播總要通過—定的媒介才能實現(xiàn)。今天當(dāng)你用手機給遠方的親朋好友打電話、發(fā)信息時，意味著傳播媒介進人到 階段。
A．口語 B．字 C．印刷 D．電子和網(wǎng)絡(luò)
D 6、“海上升明月，天涯共此時”。每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有
A．共同語言 B．共同地域 C．共同經(jīng)濟生活 D．共同化心理
B 7、內(nèi)蒙古地域遼闊，各地區(qū)生活習(xí)俗同中有異，因此蒙古民歌既有風(fēng)格上的統(tǒng)一性，叉有地區(qū)色彩的多樣性。有的蘊藉深沉、古樸蒼涼，有的豪邁不羈、自由奔放 ，有的華麗繁復(fù)、活潑跌宕。這說明蒙古民歌的
①統(tǒng)一性是以多樣性為基礎(chǔ)的 ②多樣性是以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)的
③統(tǒng)一性是共同化心理的直接體現(xiàn) ④統(tǒng)一性是共同經(jīng)濟生活的直接體現(xiàn)
A．①② B．①③ C．③④ D．②④
D 8、“五十六個民族五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家”這句歌詞說明了我國
①各民族的獨特化都得到尊重 ②當(dāng)前已不存在民族問題
③各民族發(fā)展的不平衡已經(jīng)清除 ④各民族間是團結(jié)友愛、平等互助的關(guān)系
A．①② B．②③ C．③④ D．①④
C 9、我國西北地區(qū)有豐富的人、經(jīng)濟資s在歷史上經(jīng)濟貿(mào)易曾經(jīng)十分繁榮，茫茫草原、巍巍高對民族性格和當(dāng)?shù)鼗�的影響巨大，大部分西北民歌粗獷高亢，自由奔放，極富陽剛之氣。西北地理環(huán)境與西北民歌風(fēng)格之間的關(guān)系說明
①地理環(huán)境影響民族化氣質(zhì) ②地理環(huán)境決定民族化氣質(zhì) ③地理環(huán)境與民族化之間的聯(lián)系具有特殊性 ④地理環(huán)境與民族化之間的聯(lián)系具有穩(wěn)定性
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
D 10、我國著名書法家柳公權(quán)博采眾長，創(chuàng)造了著名的“柳體”，至今影響著我們。這說明
A．這是對傳統(tǒng)思想的繼承 B．書法是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)化的重要標(biāo)志
C．傳統(tǒng)化滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域
D．中國傳統(tǒng)藝是中華民族燦爛化的重要組成部分,對社會生活有重要影響
B 11、端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)說是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期楚國的忠臣屈原的，每到這一天，人們會吃棕子、賽龍舟。這說明
①是對傳統(tǒng)藝的繼承 ②傳統(tǒng)化具有自己的民族色彩
③傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的生活產(chǎn)生持久的影響 ④傳統(tǒng)習(xí)俗被稱為民族精神的火炬
A．①② B．②③ C．①③ D．③④
中華民族的傳統(tǒng)化博大精深、遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的“諸子百家”。從孔夫子到孫中，中華民族傳統(tǒng)化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情操，“民為邦本”“民貴君輕”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。據(jù)此匯答 12～14題。
D 12、下列關(guān)于傳統(tǒng)化的說法，不正確的是
A．傳統(tǒng)化滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域B．傳統(tǒng)化帶有自己民族的色彩
C．傳統(tǒng)化打上了歷史的烙印 D．傳統(tǒng)化只存在于歷史中
B 13、“沒有化的繼承就沒有化的積累�！边@句話主要是強調(diào)了化的
A．積累性 B．繼承性 C．民族性 D．穩(wěn)定性
A 14、關(guān)于化繼承與化發(fā)展的關(guān)系，說法正確的是
①發(fā)展是繼承的必然要求 ②繼承是發(fā)展的必要前提
③在發(fā)展的過程中繼承 ④發(fā)展是繼承的必要前提
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
C 15、溫家寶總理指出，科技的靈魂在創(chuàng)新，科技的活力在改革，科技的根本在人才，這說明
A．我國科技創(chuàng)新能力不斷提高 B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
C．我們要重視科技的發(fā)展和科技人才的培養(yǎng)
D．科學(xué)技術(shù)在社會生活中發(fā)揮著重要作用
A 16、毛澤東主席的《在延安藝座談會上的講話》，從當(dāng)時的歷史條件和抗日民主根據(jù)地的實際情況出發(fā)，提出為工農(nóng)兵服務(wù)，號召作家深入群眾，轉(zhuǎn)變立足點，和勞動人民在思想上打成一片。這體現(xiàn)了
①人民群眾是實踐的主體 ②一切化都于社會實踐 ③人民群眾中蘊藏著無窮的智慧 ④藝工作者改造主觀世界與改造客觀世界是統(tǒng)一的
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
B 17、社會主義化建設(shè)是構(gòu)建社會主 義和諧社會、全面建設(shè)小康社會的必然要求和重要內(nèi)容。搞好社會主義化建設(shè)
①必須認真對待傳統(tǒng)化，批判繼承，古為今用 ②要在中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)上，大力進行化創(chuàng)新 ③必須弘揚民族化優(yōu)良傳統(tǒng)，賦予時代精神，豐富化內(nèi)容 ④必須大量引進外化
A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④
B 18、《現(xiàn)代漢語詞典》第五版在1996年修訂本的基礎(chǔ)上共增收詞語6000余條，如“體認”“愿景”“和諧社會”“丁克家庭”等，涉及語、政治、社會生活、科學(xué)技術(shù)等諸方面。這一事實說明
A．化對實踐具有指導(dǎo)作用 B．化于人們的實踐活動
C．化是人腦主觀自生的 D．化先于人們的實踐活動
化創(chuàng)新是化的生命之，是先進化的特質(zhì)。一部人類化發(fā)展的歷史，就是化不斷地從創(chuàng)新中汲取力量、開拓進取的歷史。據(jù)此回答19～21題。
C 19、化創(chuàng)新是
A．化發(fā)展的基本途徑 B．化進步的根本標(biāo)志
C．化發(fā)展的實質(zhì) D．化發(fā)展的根本途徑
B 20、化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，化發(fā)展的實質(zhì)就在于創(chuàng)新，化創(chuàng)新表現(xiàn)在 之中。 [:學(xué),科,網(wǎng)]
A．社會實踐 B．為傳統(tǒng)化注人時代精神的努力
C．博采眾長 D．化創(chuàng)作者的加工
A 21、化創(chuàng)作的靈感自于
A．社會實踐 B．客觀事物本身
C．化創(chuàng)作者的頭腦 D．化創(chuàng)作者的判斷思維
近年，化外交已經(jīng)成為我國繼經(jīng)濟外交、政治外交之后的又一新的亮點，是我國總體外交的重要組成部分。據(jù)此回答 22--23題。
C 22、中外化交流表明不同民族化之間
A．化競爭 B．民族化的特色 C．化合作D．不存在化差異
D 23、化交流、借鑒和融合是
①學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀化成果,以發(fā)展本民族化的過程 ②化競爭又排斥化合作的過程 ③在化交流、借鑒的基礎(chǔ)上,推出融匯多種化特質(zhì)的新化的過程 ④不同民族化之間相互借鑒、取長補短的過程
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
二十一世紀(jì)，人類社會進入了知識經(jīng)濟時代。在這個信息技術(shù)高度發(fā)達的時代，社會生活的信 息化、網(wǎng)絡(luò)化程度越越高，知識的總量急劇增加，知識"更新周期"越越短，人們原有的知識和技能已經(jīng)遠遠不能滿足現(xiàn)實工作和學(xué)習(xí)的需要，普遍感受到了發(fā)展、競爭的壓力，由此產(chǎn)生了普遍的、多樣化的終身學(xué)習(xí)的需求。“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”是黨中央向全國人民發(fā)出的動員令和宣言書，它表明構(gòu)建終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會已經(jīng)成為國家的意志，成為我國"全面建設(shè)小康社會"的目標(biāo)之一。據(jù)此回答 24--25 題。
C 24、“學(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵是
①全民學(xué)習(xí) ②虛心學(xué)習(xí) ③終身學(xué)習(xí) ④把學(xué)習(xí)作為人的第一需要
A．①② B．②③ C．①③ D． ①④
A 25 、建立“學(xué)習(xí)型社會”的內(nèi)在要求是
A．推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系
B．每個人都要通過學(xué)習(xí)不斷提高學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力
C．建立比較完善的現(xiàn)代國民教育體系
D．讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式
B 26、《國家“十一五”時期化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把化創(chuàng)新作為“十一五”時期化發(fā)展的重點。國家之所以重視化創(chuàng)新，是因為
①化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展 ②化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)化 ③化創(chuàng)新能夠促進化的繁榮 ④化創(chuàng)新是民族化永葆生命力的重要保證
A．②③④ B．①③④ C．①②④ D．①②③
C 27、幾乎所有的藝術(shù)家都認為真正的藝術(shù)創(chuàng)作于生活積累。清代學(xué)評論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出……無他，只因妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也�！边@表明
A．耳聽為虛，眼見為實 B．藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機能
C．社會實踐是藝術(shù)創(chuàng)作的惟一 D．藝術(shù)創(chuàng)作要通過偶 然把握必然
B 28、傳統(tǒng)理論認為，水稻、小麥等自花授粉作物沒有雜交優(yōu)勢，而袁隆平等科學(xué)家在實踐中觀察到的現(xiàn)象與此不符，于是大膽創(chuàng)新，反復(fù)試驗，成功培育出三系雜交稻。這說明
A．正確的理論對社會實踐有重大指導(dǎo)意義
B．化創(chuàng)新必須在實踐中得到檢驗和發(fā)展
C．原正確的理論隨著時間的發(fā)展會逐漸喪失合理性
D．通過實踐，總會發(fā)現(xiàn)以往認識中的錯誤
A 29、人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進化的創(chuàng)造主體所包含的道理是
A．人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者
B．人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者
C．生產(chǎn)力的發(fā)展和化的進步是統(tǒng)一的　 D．人民群眾在社會變革中起決定作用
A 30、胡錦濤同志指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在我國全面建設(shè)小康社會的過程中，我們要把民族精神教育納入國民教育全過程，納人精神明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)�！边@是由于
A．化依賴于社會實踐，并對社會實踐起促進作用
B．化能對社會實踐發(fā)展起決定作用 C．化創(chuàng)新的主體是人民群眾
D．化自身的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程
二、簡析題：
31、中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上“品鐵觀音香舐兩岸，拜媽祖廟情系一家”的對聯(lián)，是由中國楹聯(lián)學(xué)會負責(zé)撰寫的。為此，楹聯(lián)學(xué)會會長曾親自到湄洲島拜謁媽祖，了解媽祖在兩岸骨肉同胞之間重要的紐帶作用。在央視等新聞媒體的“牽線搭橋”下，海內(nèi)外游客紛紛前往湄洲島，或朝拜或旅游。2005年的正月初一至十七，湄洲島游客已突破10萬人，與上年同期相比增長了近1倍，且臺灣游客占了相當(dāng)一部分。
上述材料是如何體現(xiàn)實踐和化創(chuàng)新的關(guān)系的？（10分）
答：（1）社會實踐是化創(chuàng)新的泉。離開了社會實踐，化就會成為無之水、無本之木。楹聯(lián)學(xué)會會長親自到湄洲島拜謁媽祖，了解媽祖在兩岸骨肉同胞之間重要的紐帶作用，這么說明對聯(lián)的創(chuàng)作不是憑空的，而是深人社會實踐的結(jié)果。（5分）
（2）化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展，促進民族化的繁榮。對聯(lián)的創(chuàng)作促進了媽祖化的發(fā)展，同時也帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。（5分）
32、如今依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已進人到一個新的發(fā)展階段。同時全球范圍的聯(lián)系和交往日益緊密、便捷。
結(jié)合材料，運用化生活的有關(guān)知識回答下列問題：
（1）現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運用給大眾傳媒手段帶了哪些變化？（4分）
答：現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛運用，使大眾傳媒能夠最大限度地超越時空的局限，匯集自世界各地的信息，日益顯示出化傳遞、溝通、共享的強大功能，正成為化傳播的主要手段。（3分）
（2）面對全球化趨勢，在化交流上我們應(yīng)怎樣做？（6分）
答：面對全球化趨勢，在化交流方面，我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀化在中國傳播，又要更加主動地推動中華化走向世界。做中外化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。（3分）同時，要按照各民族化一律平等的原則，正確處理外化與民族化的關(guān)系。（3分）
33、材料一：孔家店在五四運動時期曾被砸爛，孔老二在“革”期間曾被批倒批臭過。但在我們的潛意識里，以儒家為代表的傳統(tǒng)化卻一直生生不息，像是變成了我們的血液，在我們的全身奔涌流淌……
材料二：韓國人十分重視長幼尊卑，家長在家里仍然是絕對的權(quán)威。一些韓國人每年二月和八月初一，都要按照從中國傳過去的傳統(tǒng)方式到廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬地向孔孟行禮。中國封建時代的縣學(xué)和書院，現(xiàn)在都已蕩然無存，而韓國還完整地保存著281所鄉(xiāng)校和84所書院。他們在這里設(shè)立“忠孝教育館”，開展有關(guān)儒學(xué)的學(xué)術(shù)活動。至今，韓國的社會共同道德仍然是中國宋代時期提出的“八德”：“孝弟、忠信、禮義、廉恥�！敝袊�的《朱子家禮》在元代時傳入朝鮮，現(xiàn)在仍然是韓國人家庭倫理的規(guī)范基礎(chǔ)。
結(jié)合材料，說明我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)化。（12分）
答：①我們要保護好化遺產(chǎn)，正確對待傳統(tǒng)化。（3分）
②面對傳統(tǒng)化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨精華和糟粕。對于傳統(tǒng)化中 符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng) 化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。即“取其精華，去其糟粕” （3分）。
③面對傳統(tǒng)化 ，要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，批判是發(fā)展的必要前提，自始至終發(fā)展是繼承的必然要求。批判地繼承傳統(tǒng)化，不斷推陳出新，革故鼎新，古為今用。（3分）
④在當(dāng)代社會，我們要不斷推動傳統(tǒng)化向現(xiàn)代化的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)化與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。（3分）
34、材料一：有專家稱：“19世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)；20世紀(jì)是發(fā)展經(jīng)濟的世紀(jì)；21世紀(jì)是以化建立新時代的世紀(jì)。”
材料二：在美國，化產(chǎn)業(yè)是第一大出口產(chǎn)業(yè)，2006年僅電影的出口高達80億美元。通過電視、電影、連環(huán)漫畫、雜志、廣告等，美國公司對墨西哥底層人民思想的影響，遠遠超出了墨西哥政府和墨西哥的教育制度。
材料三：為了改變化產(chǎn)業(yè)落后現(xiàn)狀，廣東省制定了《建設(shè)化大省規(guī)劃綱要》和相關(guān)政策法規(guī)：化部門實現(xiàn)從“辦”化向“管”化轉(zhuǎn)換，加強宏觀調(diào)控；對國有化事業(yè)單位進行股份制改造，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，鼓勵民間資本進入化產(chǎn)業(yè)；樹立人才是化發(fā)展第一資的觀念，建立、健全化人才培養(yǎng)、引進、選拔和激勵機制；充分發(fā)掘廣東歷史化資，發(fā)展特色化，打造具有現(xiàn)代嶺南風(fēng)格和廣東氣派的化精品。同時，也廣泛吸收國內(nèi)外優(yōu)秀化成果，積極開發(fā)和培育具有國內(nèi)國際競爭力和影響力的化品牌。2006年廣東化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為954．5 6億元，占全省GDP比重的7.1％，高出全國平均比重4個百分點。
（1）結(jié)合材料一和材料二，運用所學(xué)化生活的有關(guān)知識，分析我國大力發(fā)展化產(chǎn)業(yè)的意義。（8分）
答：①發(fā)展化產(chǎn)業(yè)有利于提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)化素質(zhì)，增強民族的凝聚力和自信心。（2分）②有利于我國化創(chuàng)新和化繁榮，從而推動我國和世界化發(fā)展。（2分）③有利于增強我國化產(chǎn)品的國際競爭力，增強我國的綜合國力，維護國家的化安全。（2分）④有利于實踐“三個代表”的重要思想。
（2）結(jié)合材料三，運用經(jīng)濟生活的有關(guān)知識，談?wù)剰V東應(yīng)如何發(fā)展 化產(chǎn)業(yè)。（10分）
答：①發(fā)展化產(chǎn)業(yè)要充分發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，對國有化事業(yè)單位進行股份制改造，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，并鼓勵民間投資，發(fā)揮多種經(jīng)濟成分的積極作用。（2分）
②開發(fā)和培育具有國內(nèi)國際競爭力和影響力的化品牌，提高化產(chǎn)品的市場競爭力。（2分）③市場是優(yōu)化資配置的有效手段，建立、健全化人才培養(yǎng)、引進、選拔和激勵機制，充分發(fā)掘廣東歷史化資，吸收國內(nèi)外優(yōu)秀化成果等措施，實現(xiàn)資的優(yōu)化配置。（2分）
④政府要不斷改善和加強宏觀調(diào)控。廣東省通過制定發(fā)展綱要、完善政策法規(guī)、整頓和規(guī)范市場秩序，促進化市場健康有序發(fā)展。（2分）⑤進一步深化化體制改革。（ 2分）


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