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試卷說(shuō)明：

楊家坪中學(xué)高2015級(jí)第一次月考試卷歷史考試范圍：必修三第1——3專題；考試時(shí)間：90分鐘；命題：劉治文審閱：王洪才注意事項(xiàng)：1．答題前請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案答在答題卷上，在試卷上作答一律不給分。第 Ⅰ 卷（選擇題共48分）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。1. 下圖是2010年上海世博會(huì)的吉祥物海寶，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“上善若水”的理念。下列與“上善若水”觀點(diǎn)最一致的是A. 是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端B. 君使臣以禮，臣事君以忠C. 國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之“尚賢”“尚同”；國(guó)家貧，則語(yǔ)之“節(jié)用”“節(jié)葬”D. 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)2.《可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型》中指出：兩千多年前，中國(guó)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具十小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十君主官僚體制十儒道法意識(shí)形態(tài)”的中國(guó)傳統(tǒng)文明終于成型。推動(dòng)這次文明轉(zhuǎn)型的因素主要是A．新工具新技術(shù)的發(fā)展 B．諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的影響C．百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) D．中央集權(quán)制度的形成3.荀子認(rèn)為“天行有�！保献訌�(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，他們體現(xiàn)的共同思想是A.天人感應(yīng) B.順應(yīng)自然 C.小國(guó)寡民 D.天道為本4. 電視劇《老大的幸�！窡岵ズ�，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于幸福的大討論，老大拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比，越比越憋屈；拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比，越比越幸福的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種“知足常樂”的灑脫。與之最為接近的思想是A．孟子“民貴君輕”的儒家思想B．老子“清靜無(wú)為”的道家思想C．韓非“嚴(yán)刑峻法”的法家思想D．荀子“人之性惡”的儒家思想A.強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任 B.強(qiáng)調(diào)“德治”和“君輕民貴”C.強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政” D.強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”和“溫故知新”6.清代書法家笪重光所著《書筏》：“將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之；將欲轉(zhuǎn)之，必故折之……將欲行之，必故停之。書亦逆數(shù)焉�！逼鋾ɡ碚擉w現(xiàn)了A．儒家的中庸思想 B．道家的辯證觀點(diǎn) C．法家的變革思想 D．墨家的尚賢精神7. 對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的某學(xué)派觀點(diǎn)，孟子評(píng)價(jià)說(shuō):“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”《史記太史公自序A.儒家的“仁政”思想 B. 道家的“齊物”思想C.法家的“法治”思想 D. 墨家的“兼愛”思想 8. 從成語(yǔ)中我們能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。下列成語(yǔ)中最能體現(xiàn)儒家思想影響的是 A．一塵不染、不即不離　　 B．順其自然、無(wú)為而治C．禮尚往來(lái)、殺身成仁　　 D．不法�？�、嚴(yán)刑酷法9.“以百姓心為心�！�(《老子》) “自古皆有死，民無(wú)信不立�！�(《論語(yǔ)?顏淵》)A.愛惜民力 B.取信于民10.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟�！彼険舻氖茿．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué)A．勉勵(lì)人謹(jǐn)言慎行,避免犯錯(cuò)　　　 B．說(shuō)明人非圣賢,孰能無(wú)過(guò) C．指出智者以有過(guò)為喜,以重生為榮 D．強(qiáng)調(diào)知過(guò)改過(guò),日新月新的重要性12.黃宗羲的“天下為主，君為客”，與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是 A．前者是對(duì)后者的否定　 B．前者是對(duì)后者的肯定　　C．前者是對(duì)后者的批判繼承 D．兩者毫無(wú)關(guān)系13. 有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí) 宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人�！边@一學(xué)派是A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家14.下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻(xiàn)中的是　　　　15.日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為宋代的中國(guó)是一個(gè)平民興起的社會(huì)。下列哪些文化現(xiàn)象能佐證上述觀點(diǎn) ①印刷術(shù)的改進(jìn)，推進(jìn)了文化的普及工作②詞成為文學(xué)的主流形式③京劇、昆曲等劇種成為民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式 ④《清明上河圖》等市井風(fēng)俗畫的出現(xiàn)A．①②③④ 　 B．②③ C．①④ 　 D．①②④16.清代學(xué)者黃百家反思中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫道：“若太極，若陰陽(yáng)……可任人之誣捏，吾不敢致問，以無(wú)所證對(duì)也�！笨梢姡J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論A.沒有完整體系，支離破碎 B.具有模糊性，無(wú)法證偽C.專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由D.過(guò)分崇拜權(quán)威，不敢超越17. 恩格斯在《自然辯證法》中指出，磁針從阿拉伯人傳至歐洲人手中在1180年左右。18 .明初規(guī)定，生員須穿玉色衣服，加飾青黑色邊條，明后期江南讀書人則崇尚“婦人紅紫之服”。有人作詩(shī)云：“昨日到城郭，歸來(lái)淚滿襟。遍身女衣著，盡是讀書人。”這一變化直接反映了 A.理學(xué)思想的影響 B. 專制制度的松弛 C. 市民階層的興起 D. 社會(huì)風(fēng)尚的變化19.《紅樓夢(mèng)》中賈府四位小姐的名字分別為元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”；第五回中有茶名為“千紅一窟”、有酒名為“萬(wàn)艷同杯”，其諧音為“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”。這反映了該書的創(chuàng)作風(fēng)格為A．現(xiàn)實(shí)主義 B．浪漫主義 C．愛國(guó)主義 D．現(xiàn)代主義20.孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！币馑际钦f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)A．音節(jié)和諧 B．感染力強(qiáng) C．思想深厚 D．感情真實(shí)21. 王國(guó)維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫(kù)集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了A．元代文學(xué)不為后世所重視 B．厚古薄今的觀念影響深刻C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦釪．八股取士抑制新文學(xué)形式22.新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起的目的是尋求“救國(guó)之要道”或“根本之救亡”，其“要道”或“根本”是A．政治革命、推翻“軍人用武力之政府” B．思想啟蒙，啟發(fā)“多數(shù)國(guó)民之覺悟”C．實(shí)業(yè)救國(guó)，興辦“機(jī)器生產(chǎn)大企業(yè)” D．以俄為師，迎接“世界革命新紀(jì)元”23.“古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本來(lái)同一字，聲音少許變了，并無(wú)雅俗可言，何必紛紛胡鬧？”這首打油詩(shī)你估計(jì)出自下列哪位名人之手？A．胡適 B．孫中山 C．康有為 D．李大釗24.新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物易白沙曾說(shuō)：“孔子尊君權(quán)，漫無(wú)限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦�；孔子講學(xué)不許問難，易養(yǎng)成思想專制之弊；孔子少絕對(duì)之主張，易為人所借口；孔子但重做官，不重謀食，易入民賊牢籠�！� 陳獨(dú)秀認(rèn)為：“孔教與共和乃絕對(duì)勢(shì)不相容之物，存其一，必廢其一……故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和，必排孔教�！笨梢�，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取的基本態(tài)度是A．徹底批判，全面否定 B．棄其糟粕，取其精華C．西學(xué)為體，中學(xué)為用 D．中西互補(bǔ)，古今交融第 Ⅱ 卷（非選擇題共52分）本大題共2小題，第25題28分，第26題24分，共計(jì)52分。要求：閱讀分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。25. （分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題材料一閱讀以下三則材料 A B C材料二閱讀以下一些思想家的言論①“君子和而不同”．“和而不流”．“己所不欲，勿施于人�！� ②“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！雹邸坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”；“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)�！辈牧先� 郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，深刻地指出，是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”“促成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴．群花怒放”，“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺著春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代。那時(shí)的思想學(xué)術(shù)，無(wú)論是南派．北派，都富有獨(dú)創(chuàng)精神。”請(qǐng)回答：（1）三則材料是圍繞什么主題選取的？能證明這一主題最有價(jià)值的材料是哪一個(gè)？（用字母表示）你的理由是什么？（分）（3）郭沫若為什么認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的黃金時(shí)代？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想史上黃金時(shí)代的原因。（分）（4）在探究活動(dòng)中，分組討論是重要的環(huán)節(jié)，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甲組給出的結(jié)論是“戰(zhàn)亂與災(zāi)難”；乙組給出的結(jié)論是“進(jìn)步與發(fā)展”，如果你是此次討論的參與者，你如何吸收融合兩組的觀點(diǎn)？（分）材料一 “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則”。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。 ——《荀子?王制》材料二在災(zāi)荒年間，解決民生問題尤其重要。《夢(mèng)溪筆談》記載：“皇佑（宋仁宗年號(hào)）二年，吳中大饑，殍?（指餓死的人）枕路。是時(shí)范文正（范仲淹）領(lǐng)浙西發(fā)粟及募民存餉（糧食）……又召諸佛寺主首，諭之日：‘饑歲工價(jià)至賤，可以大興土木之役�！谑侵T寺工作鼎興�！辈牧先� 明清之際的民本思想家不是站在君的立場(chǎng)上調(diào)和君民關(guān)系，而是站在民的立場(chǎng)上批判君民關(guān)系的顛倒，……這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出一個(gè)建設(shè)民主國(guó)家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想，但他們已提出了民權(quán)的問題，并以此批判君權(quán)。 ——張祥浩《論中國(guó)古代民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程》材料四康有為“托古改制”，把作為變法理論依據(jù)的進(jìn)化論，與古老的公羊三世說(shuō)揉合在一起，把改制的核心內(nèi)容——君主立憲，與傳統(tǒng)的民本主義食二為一。他從傳統(tǒng)的民本思想，引伸民權(quán)思想的“大義”。 ——?jiǎng)⑾蚱健秱鹘y(tǒng)民本思想的歷史演化及對(duì)近代中國(guó)民主進(jìn)程的影響》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一概括荀子的思想主張。（4分）（2）據(jù)材料二概重慶市楊家坪中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（無(wú)答案）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.2rcoc.com/gaoer/234523.html

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重慶市楊家坪中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（

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