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【導(dǎo)語】高二是承上啟下的一年，是成績分化的分水嶺，成績往往形成兩極分化：行則扶搖直上，不行則每況愈下。在這一年里學(xué)生必須完成學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。為了讓你更好的學(xué)習(xí)逍遙右腦為你整理了《高二年級上冊歷史期末試卷及答案》希望你喜歡！

　　第I卷（選擇題共60分）

　　一.選擇題（共60小題，每小題1分，共60分，所給選項(xiàng)只有一個正確選項(xiàng)）

　　1．英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教。”對這句話中的“理性”的理解最貼切的是

　　A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B．儒家崇尚理性而講求*民權(quán)

　　C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D．儒家思想始終排斥佛教道教思想

　　2．《漢書•藝文志》在評價戰(zhàn)國時期的某一學(xué)派時說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也。”它所評價的是

　　A．墨家B．道家C．儒家D．法家

　　3．荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種*，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時

　　A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派

　　B．出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象

　　C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想

　　D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟

　　4．戰(zhàn)國時期趙國人慎到說：“治水者茨（茨，指積土填滿）防決塞，雖在夷貊（mò，古代稱東北方的少數(shù)民族），相似如一。學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也�！彼�的這一論述實(shí)際上是

　　A．總結(jié)了戰(zhàn)國的水利成就B．主張施行仁政，反對任人唯親

　　C．揭示了民族融合的事實(shí)D．主張依時治世，反對因循守舊

　　5．董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是

　　A．君主*制度空前加強(qiáng)B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展

　　C．制約了君主的*權(quán)力D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀

　　6．“明明是流氓地痞、靠*放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即‘奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是

　　A．孔子B.董仲舒C.王陽明D.李贄

　　7．教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說，取名“知行”。43歲時，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是

　　A．程頤B．王陽明C．陸九淵D．朱熹

　　8．南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰‘惟有《孝經(jīng)》三篇�！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）�！�如其言，果愈。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這則故事反映了

　　A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立

　　C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

　　9．此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁啟超譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明

　　A．朱熹主張恢復(fù)三代制度B．李贄與梁啟超譚嗣同主張民權(quán)共和

　　C．王陽*想主觀激進(jìn)D．黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)

　　10．顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見他

　　A．強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查B．反對君主*C．維護(hù)儒家正統(tǒng)D．主張經(jīng)世致用

　　11.對圖1解讀正確的是

　　圖1中國、西方古代科技成果比較

　　A．中國古代科技一直于西方B．15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)

　　C．公元前后中國科技達(dá)到峰D．公元前后到10世紀(jì)中國科技發(fā)展停滯

　　12.史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世�！彼未�文化高度繁榮，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有

　　A.發(fā)明造紙術(shù)B.發(fā)明司南

　　C．發(fā)明*D．發(fā)明活字印刷術(shù)

　　13.蘇軾對右圖畫作評價說：“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法�！庇纱丝梢娫撟髌�

　　A．講究布局構(gòu)圖

　　B．色彩強(qiáng)烈，富有個性

　　C．在繪畫技法上吸收了印象派的文化特色

　　D．反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩意的特點(diǎn)

　　14．《說文解字•序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，……八曰隸書”�！稘h書•藝文志》亦載：“是時始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也�！币陨喜牧戏从沉�

　　A．隸書是秦代八大篆書字體之一B．隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來

　　C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng)D．隸書的創(chuàng)建與抄錄公文獄事有關(guān)

　　15．魯迅在《門外文談》中指出“在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這個例子”。這里魯迅告訴我們

　　A．漢字是史官或巫創(chuàng)造的B．漢字是口口相傳的文字

　　C．漢字是倉頡創(chuàng)造的D．漢字是勞動人民集體創(chuàng)造的

　　16．王維的《畫》，“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚。”此詩的創(chuàng)作風(fēng)格是

　　A．浪漫主義B．愛國主義C．現(xiàn)代主義D．現(xiàn)實(shí)主義

　　17．宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說：“唐人詩歌，其于先世及當(dāng)時事，直辭詠寄，略無避隱�！奔词鼓切�“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩人”則絕不敢如此。這段論述說明了

　　A．唐朝詩人熱衷于描寫宮廷秘史B．唐朝詩歌空前繁榮

　　C．開明的文化政策有利于文化的發(fā)展D．詩人受人尊重的原因

　　18.“自秦變法而敗亡，后世人遂以守法為心傳。自商鞅、王安石變法而伏誅，后世人臣遂以守法取容悅。今后各國一變再變而蒸蒸日上，獨(dú)中土以守法為兢兢，令敗亡滅絕而不悔�！崩铠櫿逻@段話的主旨是

　　A．反對變革B．主張革新C．希望進(jìn)步D．要求守法

　　19．鄭觀應(yīng)曾作出了這樣的論述，“西人立國，……育才于學(xué)堂，論政于議院……此其體也。……中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及”。其論述

　　A．指出了學(xué)習(xí)西方的重要性

　　B．揭示了洋務(wù)運(yùn)動對中國近代化的推動作用

　　C．觸及了洋務(wù)運(yùn)動的局限性

　　D．反映了知識階層改造傳統(tǒng)思想的迫切愿望

　　20．1902年梁啟超在《新民說》里談到國家與政府的關(guān)系：“國家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也�！边@段話

　　A．宣傳了實(shí)業(yè)救國思想B．抨擊了*革命言論

　　C．反映了社會契約精神D．提出了救亡圖存要求

　　21．上海某縣在1912年舉行第一屆小*合國文競進(jìn)會，其中高小從一年級到四年級的題目分別是《說謀生之大要》、《個人自治說》、《說社會教育之必要》《論現(xiàn)在小學(xué)生對于中華*之責(zé)任》，全縣有70%的學(xué)生參加。下列對這一現(xiàn)象的理解中，不正確的是

　　A．沿海地區(qū)觀念更新較快B．學(xué)校教育趨向近代化

　　C．*觀念逐漸深入人心D．新文化運(yùn)動影響巨大

　　22．清末，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)的燈謎，如“論伍子胥之為人”，謎底為“議員”；“頸上污塵”，謎底為“領(lǐng)土”；“獨(dú)行三年喪”，謎底為“*”；“成湯鳴條之役”，謎底為“商戰(zhàn)”等。對此分析有誤的是

　　A．體現(xiàn)了實(shí)業(yè)救國的思想B．體現(xiàn)了愛國主義的情感

　　C．體現(xiàn)了階級斗爭的思想D．體現(xiàn)了追求*的思想

　　23．在近代，有人認(rèn)為“社會主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也�！钡�后來又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義進(jìn)行�！睂�(dǎo)致這種認(rèn)識變化的主要原因是

　　A．第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)B．社會主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)

　　C．新文化運(yùn)動的興起D．五四愛國運(yùn)動的爆發(fā)

　　24．1924年，孫中山說：“從前奮斗不充分的原因，是由于沒有辦法，從此以后有了辦法，就要諸君擔(dān)負(fù)責(zé)任，拿這個辦法，去替國人發(fā)生一個新希望�！薄斑@個辦法”是

　　A．武裝奪取政權(quán)B．聯(lián)合地方實(shí)力派

　　C．建立責(zé)任內(nèi)閣D．實(shí)行新三*義

　　25.孫中山認(rèn)為：“井田之法既板滯而不可復(fù)用，則惟有師其意而已�！边@種思想體現(xiàn)在他的什么主張中

　　A．民生主義B．民權(quán)主義C．民族主義D．三大政策

　　26．發(fā)表于1940年1月，闡述中國革命理論和策略，在政治思想方面主要論述了中國革命的發(fā)展階段、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題�！霸诮裉斓闹袊�，這種新的……國家形式，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式。它是抗日的，反對帝國主義的；又是幾個革命階級聯(lián)合的，統(tǒng)一戰(zhàn)線的。”上述材料來源于百度詞條，它是毛澤東的哪一部著作

　　A．《中國社會各階級的分析》B．《星星之火，可以燎原》

　　C．《新*主義論》D．《論人民*專政》

　　27.美國一位歷史學(xué)家說：“共產(chǎn)黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人被蔣介石殺害，但有些人逃進(jìn)了華南山區(qū)。他們的領(lǐng)導(dǎo)人之一是毛澤東，毛澤東這時無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。”這位歷史學(xué)家所說的“新的革命策略”是指

　　A．武裝反抗的策略B．開辟敵后抗日根據(jù)地的策略

　　C．建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略D．井岡山道路

　　28．毛澤東：“為人民服務(wù)”；鄧小平：“我是中國人民的兒子，我的一切都是為了我的祖國和人民”；江*：“堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持以人民群眾為本，必須實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。”材料體現(xiàn)的共同本質(zhì)思想是

　　A．提高黨和國家的執(zhí)政能力B．代表最廣大人民的根本利益

　　C．中*人集體智慧的結(jié)晶D．一脈相承而且與時俱進(jìn)

　　29.中共十七大報告中指出，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個體系繼承和發(fā)展了毛澤東思想。那么毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想三者共同的本質(zhì)特征是

　　A.一脈相承而且與時俱進(jìn)?B.代表最廣大人民的根本利益?

　　C.馬克思主義的中國化?D.中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶

　　30．下列說法體現(xiàn)了“雙百”方針內(nèi)涵的是

　　A.“要革命派，不要流派”B.“爭論會引起黨內(nèi)思想不一”

　　C.“讓樣板戲占領(lǐng)革命舞臺”D.“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”

　　31．從1952年秋開始，我國對高等院校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整，新設(shè)了北京地質(zhì)學(xué)院、北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、成都工學(xué)院，昆明工學(xué)院等學(xué)院，院校數(shù)量從201所減少到181所。這表明，當(dāng)時調(diào)整的主要目的在于

　　A．徹底改變原有的不合理區(qū)域布局B．有計(jì)劃地開始整頓和改造舊教育

　　C．實(shí)現(xiàn)教育為工農(nóng)服務(wù)D．為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專門人才

　　32．鄧小平曾在科學(xué)和教育工作座談會上提出：“我們國家要趕上世界先進(jìn)水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手”，“不抓科學(xué)、教育，四個現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”。在此基礎(chǔ)上，中國政府于20世紀(jì)90年代進(jìn)一步提出

　　A．“載人航天工程”B．“雙百”方針

　　C．“科教興國”戰(zhàn)略D．“三個面向”方針

　　33．下圖是新中國成立后的五個時期科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖，對此解讀正確的是

　　A．“一五”計(jì)劃促進(jìn)了①時期的科技發(fā)展

　　B．“兩彈一星”成果是在②時期取得的

　　C．“*”使④時期內(nèi)沒有取得任何科技成就

　　D．秈型雜交水稻是在⑤時期取得的重大成果

　　34．20世紀(jì)五六十年代是極不尋常的時期，當(dāng)時面對嚴(yán)峻的國際形勢，為抵制帝國主義的武力威脅和核訛詐，50年代中期，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)當(dāng)時的國際形勢，為了保衛(wèi)國家安全、維護(hù)世界和平，*遠(yuǎn)矚，果斷地制定的決策是

　　A．科教興國B．863計(jì)劃

　　C．載人航天工程D．兩彈一星

　　35.我國古代嫦娥奔月的傳說、敦煌莫高窟的飛天壁畫、西游記孫悟空的騰云駕霧圖，都表達(dá)了古代人們探索宇宙蒼穹的愿望。我國實(shí)現(xiàn)飛天夢想，中國人能夠?qū)嵉乜疾煊钪嫔n穹的偉大壯舉是

　　A．“東方紅一號”衛(wèi)星的發(fā)射成功B．第一顆*試爆成功

　　C．“神舟5號”載人航天飛船發(fā)射成功D．第一顆氫彈試爆成功

　　36．某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是

　　A．普羅塔戈拉B．蘇格拉底

　　C．伏爾泰D．盧梭

　　37．西南政法大學(xué)教授周國平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本�！比宋木�神強(qiáng)調(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是

　　A．“人是會說話的工具”B．“存天理，滅人欲”

　　C．“人是萬物的尺度”D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”

　　38．馬丁•路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義�！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于

　　A．動搖了上帝在人們心中的地位

　　B．是人類自我意識的第一次覺醒

　　C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)

　　D．使宗教神權(quán)、*王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊

　　39.1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存。……上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從�！痹斐纱饲樾蔚闹饕�原因是

　　A．智者運(yùn)動主張以人為世界的中心B．文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福

　　C．宗教改革主張信仰自由因信稱義D．啟蒙運(yùn)動高舉理性主義旗幟反對君主*

　　40．赫•喬•韋爾斯認(rèn)為“他們反對教皇不是因?yàn)樗�是世界的宗教，而是因�(yàn)樗�不是這樣的：因?yàn)樗�本�?yīng)該是他們的精神，而他卻是一個富有的世俗君主�！弊钅苷f明宗教改革的本質(zhì)是

　　A．反教皇的宗教斗爭B．反君主的*革命

　　C．反宗教的民族革命D．反封建的政治斗爭

　　41．盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這表明他主張

　　A．以法治保護(hù)宗教自由B．以契約保障個人自由

　　C．廢除封建財產(chǎn)私有制D．建立*共和政體

　　42．“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……□□被用來檢驗(yàn)一切事物??所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)�！币�文中的“這些哲人”和空格部分（□□）分別是指

　　A．人文主義者、人性B．啟蒙思想家、理性

　　C．啟蒙思想家、科學(xué)D．人文主義者、理性

　　43．“這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由�！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是

　　A.孟德斯鳩B.伏爾泰C.盧梭D.康德

　　44．康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的�！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動就是

　　A．人身的自由B．主權(quán)在民C．思想的自由D．社會契約

　　45．針對“地圓學(xué)說”，清朝士大夫楊光先說：“若四大部州，萬國之山河大地，是一個大圓球……球上國土之人之腳心與球下國土之人腳心相對……競不思在下之國土人之倒懸……有識者以理推之，不覺噴飯滿案矣！夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也……此可以見大地之非圓也�！敝�所以有這樣言論，是因?yàn)樗�不知�?/P>

　　A．經(jīng)典力學(xué)理論B．相對論C．生物進(jìn)化論D．量子論

　　46．晚年的牛頓迷戀和鉆研宗教與神秘思想，寫下了大量的《圣經(jīng)》評注和其他神學(xué)論文，認(rèn)為“上帝統(tǒng)治萬物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他�！边@說明

　　A．牛頓畢生致力于自然科學(xué)的研究B．牛頓晚年否定了自己所發(fā)展的科學(xué)

　　C．牛頓受時代的限制也有其局限性D．牛頓真實(shí)地目的是用科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)

　　47．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中曾引用過一句名言“有力量者應(yīng)該有所獲，能有所獲者應(yīng)該保持所獲”。與此觀點(diǎn)類似的是

　　A．相對論B．量子理論C．進(jìn)化論D．電磁學(xué)理論

　　48.科學(xué)家達(dá)爾文在研究中發(fā)現(xiàn)，“在淺色的樺樹林里，淺色種類的蛾通常是深色種類的蛾的6倍；相反，通常為淺色種類的蛾的16倍”。由此，他得出的結(jié)論是

　　A．生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源B．生物個體之間存在本種類內(nèi)部的競爭

　　C．生物的進(jìn)化經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展D．不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果

　　49．《人體結(jié)構(gòu)》是創(chuàng)立近代解剖學(xué)的尼德蘭外科醫(yī)生維薩留斯于1543年寫成的著作，書中附有大量插圖，對于研究人骨、脈、腦及內(nèi)臟等貢獻(xiàn)很大，為后來西班牙醫(yī)生塞爾維特進(jìn)行血液循環(huán)研究打下了基礎(chǔ)。天主教會認(rèn)為他的研究成果“大逆不道”，西班牙宗教裁判所宣判他死刑。對此理解不正確的是

　　A．維薩留斯的研究有利于人類自我認(rèn)識B．封建教會*了生物學(xué)研究的發(fā)展

　　C．《人體結(jié)構(gòu)》使神創(chuàng)世說受到致命打擊D．科學(xué)發(fā)展有力地打擊了宗教神學(xué)觀

　　50．歐洲人在評價一項(xiàng)發(fā)明時說：“它武裝了人類，使虛弱無力的雙手變得力大無窮，健全了人類的大腦以處理一切難題。它為機(jī)械動力在未來創(chuàng)造奇跡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將有助于報償后代的勞動�！边@項(xiàng)發(fā)明是

　　A．蒸汽機(jī)B．發(fā)電機(jī)C．電動機(jī)D．計(jì)算機(jī)

　　51．2008年10月，一條“橘子有蟲子”的信息曾在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播，短期內(nèi)給橘子行業(yè)帶來重創(chuàng)。這說明

　　A．垃圾信息在網(wǎng)上泛濫B．利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪的現(xiàn)象嚴(yán)重

　　C．信息時代加快了信息傳播的速度和范圍D．網(wǎng)絡(luò)使社會動蕩不安

　　52．“神馬都是浮云”“hold住”“傷不起”等網(wǎng)絡(luò)熱詞作為一種醒目的文化存在，普遍流行于虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活中，真實(shí)地折射出大眾的社會心理，同時影響著人們的思維和表達(dá)方式。這表明

　　A．人們面臨著文化消費(fèi)的多重選擇B．人們在實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化

　　C．大眾傳媒的商業(yè)性影響越來越大D．大眾文化對社會發(fā)展產(chǎn)生消極影響

　　53.19世紀(jì)上半葉，法國經(jīng)過大革命的洗禮后，資產(chǎn)階級的地位逐步確立，人權(quán)思想深入人心，尊重個性、強(qiáng)調(diào)自我、注重個人情感成為新的時代風(fēng)尚。進(jìn)而產(chǎn)生的是強(qiáng)調(diào)主觀情感、追求個性表現(xiàn)的浪漫主義藝術(shù)。下列理解和說法正確的是

　　A．這一時期的重要代表是雪萊、德拉克洛瓦、塞尚

　　B．偏重向外，朝對象感性世界開掘

　　C．偏重內(nèi)心，向自我心理探求，揭示復(fù)雜矛盾的內(nèi)心

　　D．偏重客觀、揭露和批判社會現(xiàn)實(shí)

　　54.法國文學(xué)史家愛彌爾•法蓋說：“……是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術(shù)主張�！�…要從幾千幾萬的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，再將這些事件整理起來，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象�！边@種文學(xué)流派是

　　A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.現(xiàn)代主義D.印象畫派

　　55.“近看一塌糊涂，遠(yuǎn)看栩栩如生，非有大天才真功力者不能也�！笨瓷先�亂七八糟、隨心所欲的每一個色點(diǎn)，都是經(jīng)過科學(xué)的、精密的計(jì)算，所以每一名畫家都是科學(xué)家或者數(shù)學(xué)家。這種表現(xiàn)技法當(dāng)屬

　　A.古典派B.荒誕派C.印象派D.現(xiàn)代派

　　56．學(xué)校舉辦一次文藝活動，邀請一些專家學(xué)者來校演講，講題包括：歌德的詩歌創(chuàng)作、拜倫與希臘獨(dú)立運(yùn)動、雨果的小說藝術(shù)等，還安排了一個音樂會，由鋼琴家表演一場“舒伯特之夜”。這次文化活動的主題，應(yīng)當(dāng)定為

　　A．啟蒙運(yùn)動的學(xué)術(shù)B．印象派的文化風(fēng)格

　　C．浪漫主義的文藝D．后現(xiàn)代主義的藝術(shù)

　　57．《格列弗游記》描述了外科醫(yī)生格列弗到小人國、大人國、飛島、巫人國的游歷，反映了18世紀(jì)前半期英國的社會矛盾，揭露了當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的*和罪惡，被認(rèn)為是“文學(xué)的偉大寶庫之一”。這部小說在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要是因?yàn)樗?/P>

　　A．充滿了浪漫主義色彩B．體現(xiàn)了冒險精神

　　C．適應(yīng)了殖民擴(kuò)張要求D．彰顯了啟蒙思想

　　58．該派音樂是客觀的，強(qiáng)調(diào)捕捉人對外部世界的瞬間印象，在創(chuàng)作方法上不以旋律為中心，在配器上力圖纖細(xì)精致，追求音樂中豐富的明暗層次和濃淡色彩，在朦朧躁動的音色中表現(xiàn)物體或事物的氣氛和情調(diào)。”該派音樂的主要代表人物是

　　A．海頓B．莫扎特C．貝多芬D．德彪西

　　59．某大學(xué)美術(shù)系的學(xué)生喜歡揣摩一些歷史人物的心理特征而替他們畫“自畫像”。一位學(xué)生選擇了諾頓一世。1859年，由于對聯(lián)邦和加州政府的政治結(jié)構(gòu)極度不滿，諾頓宣布自封為“美利堅(jiān)合眾國皇帝”，開始了其21年的“統(tǒng)治”。這位學(xué)生應(yīng)該模仿

　　A．安格爾B．德拉克洛瓦C．列賓D．畢加索

　　60．馬塞爾•普魯斯特的《追憶逝水年華》是一部與傳統(tǒng)小說不同的長篇小說。整部作品沒有中心人物，沒有完整的故事，沒有波瀾起伏，貫穿始終的情節(jié)線索。下列作品與《追憶逝水年華》風(fēng)格一致的是

　　A．《西風(fēng)頌》B．《等待戈多》C．《人間喜劇》D．《十日談》

　　第Ⅱ卷（非選擇題共40分）

　　二.本卷共2小題，其中第61題20分，第62題20分，共40分。

　　61.思想文化的內(nèi)涵及其傳播手段具有鮮明的時代特色。閱讀材料，回答問題。

　　材料一“你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德�！�…你們不要老想著他們的人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈�！薄�…“天賦良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過教育而學(xué)會了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為良最有用的人。”

　　??蘇格拉底

　　材料二

　　材料三法國啟蒙運(yùn)動的代表人物及主張

　　人物思想主張

　　伏爾泰抨擊教會和*，倡導(dǎo)君主立憲；提倡天賦人權(quán)，法律面前人人平等

　　孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說；認(rèn)為法律就是理性的體現(xiàn)

　　盧梭提倡“社會契約論”和“人*權(quán)說”，主張建立*共和國

　　（1）據(jù)材料一，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。（4分）

　�。�2）根據(jù)材料二圖中美術(shù)作品的特征，判斷它們產(chǎn)生的歷史時期及其反映的主流思想。（4分）指出它們的作者和康有為宣傳思想文化手段的相似之處（2分），分析產(chǎn)生這種相似之處的共同主觀因素。（2分）

　�。�3）據(jù)材料三，概括指出法國啟蒙思想家思想主張的相同點(diǎn)，他們的思想主張體現(xiàn)了怎樣的時代潮流？（8分）

　　62．（20分）閱讀下列材料：

　　材料一在文藝復(fù)興以及思想啟蒙之后，現(xiàn)代科學(xué)的理性思維已經(jīng)建立起來。達(dá)爾文的時代是十九世紀(jì)中后期，正是走出蒙昧，提倡科學(xué)的前一階段，在思想和理性上，為達(dá)爾文創(chuàng)立自然選擇進(jìn)化論提供了思想依據(jù)；而青年時的遠(yuǎn)游，則為他積累了大量的實(shí)據(jù)，引發(fā)了他關(guān)于物種進(jìn)化的思考并最終形成一個完整的體系。

　　??搜搜百科《達(dá)爾文選化論》

　　材料二嚴(yán)復(fù)《天演論》的特點(diǎn)在于它不是赫胥黎原書的忠實(shí)譯本，而是有選擇、有取舍、有評論、有改造，根據(jù)事實(shí)，“取便發(fā)揮”的“達(dá)旨”。這本書所以能起巨大影響，原因也在這里，它對外國思想的介紹翻譯沒有生搬硬套，而是力求服務(wù)于當(dāng)時中國的需要。

　　《天演論》用自然科學(xué)的許多事實(shí)，證明了生物界物競天擇、進(jìn)化無已的客觀規(guī)律，以達(dá)爾文主義的科學(xué)性和說服力，給了當(dāng)時中國人以發(fā)聵振聾的啟蒙影響和難以忘懷的深刻印象，立即作了當(dāng)時正涌現(xiàn)的新型知識分子和革命派的重要的精神食糧，煽起他們救亡圖存的愛國熱情，走上革命道路。固然這主要由于社會階級斗爭形勢所決定，而《天演論》在思想上所起的作用，也不容忽視。

　　??李澤厚《論嚴(yán)復(fù)》

　　材料三它（達(dá)爾文主義）還是對西方社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它對最適者生存和生存斗爭的強(qiáng)調(diào)極妙地與時代傾向相適應(yīng)。在政治上，這一時期正是俾斯麥“鐵血”統(tǒng)一德國的時期。各國的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。他們認(rèn)為在政治活動中和在自然界一樣，有力者是得勝者，好戰(zhàn)的品質(zhì)決定誰將在國際“生存斗爭”中獲勝。在經(jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營和粗俗的個人主義盛行的時期。舒適的、心滿意足的上、中層階級激烈反對國家為促進(jìn)較大的社會平等而做出的任何干預(yù)。他們論證說，他們應(yīng)得到幸福和成功，因?yàn)樗麄円炎C明自己較無能的窮人更“適合”，而且，大公司對小公司的兼并是“生存斗爭”的一部分。19世紀(jì)后期也是殖民地擴(kuò)張的黃金時期，達(dá)爾文主義被用來為帝國主義辯護(hù)。有人爭辯說，殖民地是強(qiáng)國的繁榮和生存所必需的；還有人爭辯說，按照世間的成就判斷，諸土著民族軟弱、低劣，需要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。

　　??斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

　　回答：

　�。�1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識分析說明達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的條件。（8分）

　�。�2）據(jù)材料二歸納概括嚴(yán)復(fù)《天演論》的特點(diǎn)。（4分）

　　(3)結(jié)合材料二、三說明達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的影響。（8分）

　　參考答案

　　一、選擇題（共60小題，每題1分，共60分）

　　1ABBDCBBADD11BDDDDACBCC21DCBDACDBCD

　　31DCADCBCCBD41BBDCACCDCA51CBCBCCDDDB

　　二、本卷共2小題，其中第61題20分，第62題20分，共40分。

　　61（1）內(nèi)涵拓展：（從關(guān)注人的自然屬性到）關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。（2分）

　　目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦（克服直接*制的弊端）。（2分）

　�。�2）時期：文藝復(fù)興時期。（2分）思想：人文主義。（2分）

　　手段：借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想。（2分）

　　因素：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量弱小。（2分）

　�。�3）相同點(diǎn)：都反對*；都主張*與法制；都提出了對未來理想社會的構(gòu)想。（4分）

　　潮流：*主義潮流（*取代*、法治取代人治）；科學(xué)與理性主義潮流。（4分）

　　62．(1)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動為達(dá)爾文創(chuàng)立自然選擇進(jìn)化論提供了思想依據(jù);達(dá)爾文青年時的遠(yuǎn)游實(shí)踐,則為他積累了大量的實(shí)據(jù);資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生,拓寬了人們的視野;生物學(xué)知識的積累和進(jìn)步,如細(xì)胞學(xué)說、早期生物進(jìn)化思想。(8分)

　　(2)是有選擇、有取舍、有評論、有改造性地翻譯;力求服務(wù)于當(dāng)時中國的需要。(4分)

　　(3)對中國:給當(dāng)時中國人以啟蒙影響,激起國人救亡圖存的愛國熱情;(2分)

　　對西方:政治上,順應(yīng)了德國統(tǒng)一和民族主義的需要;經(jīng)濟(jì)上,適應(yīng)了自由主義經(jīng)濟(jì)思想的需求;外交上，被用來為西方殖民擴(kuò)展作辯護(hù)。(6分)

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　�。�1）大氣對太陽輻射的削弱作用：①吸收作用：具有選擇性，臭氧吸收紫外線，水汽和二氧化碳吸收紅外線。對可見光吸收的很少。②反射作用：云層和顆粒較大的塵埃。云層的反射作用最顯著。③散射作用：空氣分子或微小塵埃，使一部分太陽輻射不能到達(dá)地面。

　�。�2）大氣對地面的保溫作用：大氣吸收地面輻射并產(chǎn)生大氣逆輻射（射向地面的大氣輻射），把部分熱量歸還給地面，云層越厚大氣逆輻射越強(qiáng)。

　　5、全球近地面有7個氣壓帶（高低壓相間分布），6個風(fēng)帶。

　　（1）低緯度環(huán)流：

　�、俪嗟赖蛪簬В阂�?yàn)闊崃ψ饔眯纬桑瑲饬鬏椇仙仙�，易成云致雨，形成多雨帶。常年受其控制形成熱帶雨林氣候（亞馬孫平原、剛果盆地、東南亞的馬來群島）

　�、诟睙釒Ц邏簬В阂�?yàn)閯恿ψ饔枚�形成，氣流�?0度緯度上空聚積而下沉，形成少雨帶（東亞季風(fēng)區(qū)除外），常年受其控制的地區(qū)形成熱帶沙漠氣候（北非的撒哈拉水沙漠、西亞的沙漠、北美美國西部的沙漠、南美智利、秘魯西部的沙漠、澳大利亞大沙漠）

　�、坌棚L(fēng)帶：由副高吹向赤道低壓的氣流，在北半球右偏成東北信風(fēng)，在南半球左偏成東南信風(fēng)。

　�。�2）中緯度環(huán)流：

　　④副極地低壓帶：由來自低緯的暖氣流與來自高緯的冷氣流相遇運(yùn)動上升而形成。形成溫帶多雨帶。

　�、葜芯曃黠L(fēng)帶：由副高吹向副極地低壓帶的氣流，在北半球右偏成西南風(fēng)，在南半球左偏成西北風(fēng)，習(xí)慣上叫西風(fēng)，受其常年控制的地區(qū)，在大陸西岸形成溫帶海洋性氣候。（歐洲西部、北美西部如加拿大的溫哥華附近、南美南端的安第斯山西側(cè)、澳大利亞南端及塔斯馬尼亞島、新西蘭等）

　　（3）高緯環(huán)流：

　�、迾O地高壓帶：因?yàn)闊崃ψ饔枚�形成，冷空氣下沉，形成少雨帶。不過極地因?yàn)闅鉁氐�，蒸發(fā)更少，所以極地屬于降水量大于蒸發(fā)量的地區(qū)，為濕潤地區(qū)。

　�、邩O地東風(fēng)帶：由極地高壓帶吹向副極地低壓帶的氣流，在地轉(zhuǎn)偏向力作用下，北半球右偏成東北風(fēng)，南半球左偏成東南風(fēng)。

　�。�4）氣壓帶和風(fēng)帶的移動：△移動的原因：隨太陽直射點(diǎn)的移動而動�！饕苿臃较颍壕捅卑肭蚨�言，大致是夏季北移，冬季南移。

　�。�5）單一氣壓帶或風(fēng)帶作用形成的氣候類型：熱帶雨林氣候（赤道低氣壓帶）、熱帶沙漠氣候（副熱帶高氣壓帶）、溫帶海洋性氣候（中緯西風(fēng)帶）。

　�。�6）氣壓帶、風(fēng)帶移動形成的氣候類型：熱帶草原氣候（夏季受赤道低氣壓帶控制，冬季受低緯信風(fēng)帶控制）、地中海氣候（夏季受副熱帶高氣壓帶控制，冬季受中緯西風(fēng)帶控制）。