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《羅布泊，消逝的仙湖》
1.精讀課文，找出撼人心靈、富有表現(xiàn)力的句子，揣摩體會(huì)其作用。
提示：⑴從詞語(yǔ)、表達(dá)方式、修辭手法、說(shuō)明方法等方面來(lái)品讀。⑵同學(xué)們還可以根據(jù)自己的理解談?wù)勛x后的感受。
先讓學(xué)生在小組內(nèi)互相交流、補(bǔ)充，然后再全班交流。
從根本上說(shuō)，羅布泊從美麗的仙湖變成令人恐怖的荒漠，是令人震驚的。從寫(xiě)法上探究，對(duì)比、擬人、排比等手法大大強(qiáng)化了感情色彩，直接抒情也有撼人心靈的力量。
先看對(duì)比手法。作者對(duì)比羅布泊的今昔，讓人知道羅布泊并非從來(lái)如此，原來(lái)昔日這里曾是美麗的仙湖和繁華的綠洲。作者將兩種截然不同的景象都作了鮮明而具體的描寫(xiě)，顯示了巨大的落差，造成了文勢(shì)的跌宕，產(chǎn)生震撼人心的力量。
再看擬人手法。作者將胡楊林?jǐn)M人化：“那奇形怪狀的枯枝、那死后不愿倒下的身軀，似在表明胡楊在生命最后時(shí)刻的掙扎與痛苦，又像在向誰(shuí)伸出求救之手!”賦予胡楊以人的感情，怎能不令人感情激蕩，為自己盲目破壞生態(tài)環(huán)境而痛惜不已。作者又將羅布泊擬人化：“站在羅布泊邊緣，你能看清那一道道肋骨的排列走向，看到滄海桑田的痕跡，你會(huì)感到這胸膛里面深藏的痛苦與無(wú)奈。”這里同樣賦予羅布泊以人的感情，怎能不令人痛心。
再看排比手法。例如：“四盲”：“盲目增加耕地用水、盲目修建水庫(kù)截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，‘四盲’像個(gè)巨大的吸水鬼……”連用四個(gè)“盲目”，遺憾之情、譴責(zé)之情大大強(qiáng)化。又如篇末三個(gè)“救救”，呼吁之聲，振聾發(fā)聵。
再看直接抒情。例如：“此時(shí)此刻，我們停止了說(shuō)笑，那一片巨大的黃色沙地深深地刺痛著我們的心，使我們個(gè)個(gè)心情沉重。”這樣的抒情讓人共鳴，讓讀者也深深地痛心，深切地意識(shí)到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果，覺(jué)悟到只有保護(hù)環(huán)境才能保護(hù)人類(lèi)自己
文章的字里行間充滿(mǎn)了作者強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，作者運(yùn)用了抒情的表達(dá)方式，對(duì)比、擬人、排比等修辭手法，列數(shù)據(jù)等說(shuō)明方法，使文章具有震撼人心力量。
2．造成生態(tài)環(huán)境破壞的深層原因是什么？為什么人們會(huì)制造悲劇，自討苦吃？
提示：這個(gè)問(wèn)題要抓住重點(diǎn)片段（“問(wèn)題出在近30多年……渾然一體”），探究深層含義，從中獲得啟發(fā)。
最值得注意的是“盲目”二字：“盲目增加耕地用水、盲目修建水庫(kù)截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站排水，‘四盲’像個(gè)巨大的吸水鬼，終于將塔里木河抽干了……”“盲目”，就是目光短淺，急功近利，只圖眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，頭腦里根本沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的觀(guān)念。盲目，就是目光狹小，只圖本地區(qū)利益，不顧整體利益。盲目，就是不懂自然規(guī)律，不懂生態(tài)平衡，不懂上游將水抽干了，下游的河道就會(huì)干涸，羅布泊就會(huì)干涸，周邊生態(tài)環(huán)境就會(huì)嚴(yán)重惡化，乃至荒漠化。
當(dāng)年“塔里木河兩岸人口激增”，擴(kuò)大耕地，開(kāi)采礦藏，也是開(kāi)發(fā)，問(wèn)題是當(dāng)年的開(kāi)發(fā)沒(méi)有考慮水資源，簡(jiǎn)單的以為塔里木河有的是水，顧了上游不顧下游。
從羅布泊消失的深層原因中應(yīng)該吸取的教訓(xùn)是：開(kāi)發(fā)要克服盲目性，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)生態(tài)平衡，謀求發(fā)展必須抓好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)。
3.討論：假如你是當(dāng)年新疆建設(shè)兵團(tuán)司令，你怎么規(guī)劃塔里木河流域的開(kāi)發(fā)？然后交流各自看法。
提示：“事后諸葛亮”語(yǔ)帶貶意，但是前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒，前事不忘，后事之師，歷史教訓(xùn)必須總結(jié)，吸取。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生暢所欲言，通過(guò)充分的假想，可以促進(jìn)學(xué)生的閱讀理解，深入領(lǐng)會(huì)課文。
4.拓展延伸：
假如你就是羅布泊或者是羅布泊上的最后一株草，最后一朵小花，最后一棵樹(shù)，最后一滴水，最后一條小溪……你將代表你失去的同伴向人們?cè)V說(shuō)些什么呢？
提示：運(yùn)用擬人、排比、對(duì)比等修辭手法，列數(shù)據(jù)等說(shuō)明方法，抒情等表達(dá)方式。

《旅鼠之謎》
1.歸納北極旅鼠的幾大奧秘。
提示：第一大奧秘是，旅鼠繁殖能力驚人；第二大奧秘是，旅鼠的繁殖不但有所節(jié)制，而且一旦繁殖過(guò)多，會(huì)出現(xiàn)種種怪現(xiàn)象，好像想方設(shè)法要自殺似的；第三大奧秘是，死亡大遷移，數(shù)百萬(wàn)旅鼠奔往大海，葬身大海。
2.這是一篇很別致的科學(xué)小品，它的寫(xiě)法能不能叫做“用記敘的框架、對(duì)話(huà)的方式來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)”？作者為什么采用這種寫(xiě)法？這種寫(xiě)法有什么好處？
提示：可以這樣探究，先用記敘的要素來(lái)衡量。記敘的要素應(yīng)該具備時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)局。時(shí)間：“有一天”；地點(diǎn)：“巴羅附近的愛(ài)斯基摩人村落遺址”；人物：“我”和丹尼斯?馬洛拉斯先生；事情的起因：“我”捉到了一只旅鼠；經(jīng)過(guò)：“我”聽(tīng)丹尼斯講述旅鼠的種種奧秘；結(jié)局：丹尼斯就旅鼠的研究和旅鼠的行為的奇特發(fā)表他的感想。
記敘的要素完完整整，可見(jiàn)是地地道道的記敘文體�？墒沁@篇記敘文很特殊，它所敘述的故事跟一般記敘文敘述生活故事不一樣，講的全是關(guān)于旅鼠的知識(shí)。
這篇“記敘文”還有一個(gè)特點(diǎn)，通篇幾乎都是“我”和丹尼斯的對(duì)話(huà)，而且丹尼斯的話(huà)大段大段的，講的都是旅鼠的奧秘。這樣看來(lái)，說(shuō)這篇文章是“用記敘的框架、對(duì)話(huà)的方式，生動(dòng)有趣地介紹知識(shí)的科學(xué)小品”是不錯(cuò)的。從文體上可以說(shuō)，是說(shuō)明文和記敘文雜交品種，或者叫做跨文體的文體。
可見(jiàn)，介紹知識(shí)的文章也可以不拘一格，應(yīng)該努力創(chuàng)新，應(yīng)該考慮怎樣講效果更好，怎樣才能吸引讀者，讓人喜歡
3. 課文說(shuō)：“人類(lèi)也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么。例如，如果人類(lèi)也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路�！毕胍幌胱髡叩膶�(xiě)作意圖是什么？從課文中可以獲得哪些啟示？
提示：可以提供下列材料：美國(guó)科普作家、未來(lái)學(xué)家阿西摩夫在1972年就人口的未來(lái)寫(xiě)道：“目前，世界人口正以每日20萬(wàn)或每年7000萬(wàn)人的速度增長(zhǎng)著……完全有理由擔(dān)心，到公元2000年，全球人口將超過(guò)60億……如果地球人口繼續(xù)像現(xiàn)在這樣每過(guò)35年就增加一倍，那么，到公元2570年人口將增加100000倍……到公元3550年，人類(lèi)機(jī)體的總質(zhì)量就會(huì)等于地球的質(zhì)量……到公元7000年，人類(lèi)的質(zhì)量就會(huì)等于已知宇宙的質(zhì)量!……看來(lái)很明顯，如果目前的趨勢(shì)持續(xù)下去……將造成不可估量的惡果。”
篇末寫(xiě)丹尼斯說(shuō)的話(huà)：“人類(lèi)也許應(yīng)該從旅鼠身上學(xué)到點(diǎn)什么。例如，如果人類(lèi)也毫無(wú)節(jié)制地繁衍下去，也許有一天不得不走旅鼠的道路�！比丝趩�(wèn)題，是全球第一號(hào)問(wèn)題，值得我們認(rèn)真思考。
我們還可以從課文中得到這樣一些啟示：
第一，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然科學(xué)研究的對(duì)象�？茖W(xué)研究當(dāng)然不能沒(méi)有功利目的，但是功利目的不能太狹隘。對(duì)于旅鼠，自有一批動(dòng)物學(xué)家和動(dòng)物行為專(zhuān)家懷著極大的興趣孜孜不倦地研究，他們離開(kāi)繁華的城市和溫馨的家庭，來(lái)到邊遠(yuǎn)極地，醉心于觀(guān)察和研究。
第二，科學(xué)研究過(guò)程要不斷調(diào)整研究方法和思維方式。研究的失敗，說(shuō)明研究方法和思維方式需要調(diào)整，只有創(chuàng)新研究方法和思維方式才能解開(kāi)大自然之謎。
第三，自然界本身具有調(diào)節(jié)機(jī)制，一旦打破生態(tài)平衡，就出現(xiàn)向新的平衡轉(zhuǎn)化的新趨勢(shì)。
第四，從自然界的調(diào)節(jié)中人類(lèi)應(yīng)該覺(jué)悟，人類(lèi)也要注意自我調(diào)節(jié)，以求和諧發(fā)展。
4．讀整篇課文，真像讀有趣的故事一樣，叫人越讀越起勁，本文在謀篇布局上有什么特點(diǎn)？
提示：敘事文學(xué)講究波瀾，講究高潮，仔細(xì)揣摩課文的謀篇布局，可以發(fā)現(xiàn)，這篇科學(xué)小品也講究波瀾，講究高潮，而且講究結(jié)局的有趣和雋永，所以我們會(huì)越讀越有興趣。
旅鼠的三大奧秘言之有序，超強(qiáng)的繁殖能力是前提，其他兩大奧秘雖然至今還是一團(tuán)謎，但總與繁殖有關(guān)。三大奧秘一個(gè)比一個(gè)更神秘莫測(cè)，第二大奧秘、第三大奧秘都是自殺行為，但是第三大奧秘比第二大奧秘更神秘。所以這樣的總體結(jié)構(gòu)有一浪更比一浪高的效果。
再說(shuō)對(duì)話(huà)的詳略，丹尼斯講述前兩個(gè)奧秘之后，寫(xiě)“我”的反應(yīng)都比較少，對(duì)于第一大奧秘，我由懷疑而計(jì)算，由驚訝而感嘆，對(duì)于第二大奧秘，“我卻怎么也笑不出來(lái)，陷入了迷惘的深思”，氣氛與前不同，行文顯出波瀾。講了第三大奧秘之后，寫(xiě)了反復(fù)的談?wù)�，“我”一而再，再而三地發(fā)問(wèn)，談興前所未有，如同敘事文學(xué)作品的高潮，一問(wèn)一答之間，實(shí)際上也是反復(fù)制造懸念，反復(fù)解開(kāi)懸念，最后卻又是“一大難解之謎”，讓讀者也“陷入了迷惘的深思”。篇末，又有丹尼斯發(fā)人深思的感慨和讓人始而驚嚇繼而發(fā)笑的舉止，又莊又諧。通篇寓知識(shí)于敘事之中，知識(shí)性與趣味性結(jié)合，讓人既長(zhǎng)知識(shí)又有興味。
5.除了旅鼠之外，其他動(dòng)物也有一些奇異的現(xiàn)象。請(qǐng)根據(jù)你的觀(guān)察和了解，寫(xiě)一段文字，說(shuō)明某種動(dòng)物奇異的表現(xiàn)及其原因。
提示：本題意在遷移應(yīng)用，讀寫(xiě)結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察自然，研究自然。這種讀寫(xiě)結(jié)合的練筆又可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文寫(xiě)法，研究怎樣寫(xiě)出一個(gè)“奇”字，讓讀者真正感覺(jué)奇妙。

《大雁歸來(lái)》
1.理解作者對(duì)大雁傾注的感情。
⑴作者為什么喜歡歸來(lái)的大雁，以欣賞的目光注視大雁飛臨沼澤時(shí)的種種動(dòng)作，為大雁棲息農(nóng)場(chǎng)而驕傲？
⑵作者為什么喜歡傾聽(tīng)大雁的鳴聲，而且他把它們的鳴聲稱(chēng)之為辯論、議論、集會(huì)、發(fā)言？
⑶作者為什么對(duì)大雁對(duì)動(dòng)物有這樣的感情？從中可以看出作者懷有怎樣的理念？
提示：課文中有“愛(ài)鳥(niǎo)者”這個(gè)概念，作者稱(chēng)自己為“愛(ài)鳥(niǎo)者”，一個(gè)“愛(ài)”字貫穿全文，抓住這個(gè)“愛(ài)”字就容易整體把握課文內(nèi)容。作者多用擬人手法描寫(xiě)大雁，這種寫(xiě)法不單純是一種修辭手法的運(yùn)用，而且表達(dá)了作者對(duì)大雁的喜愛(ài)之情。作者對(duì)大雁是那樣有感情，他喜歡觀(guān)察它們，研究它們，知之愈多，愛(ài)之愈深。因此，大雁在作者心目中，像人類(lèi)一樣具有靈性，雁群就像人群似的。作者心目中，大雁具有聯(lián)合的觀(guān)念，可謂全球一體化，正是人類(lèi)所不及的。作者心目中，大雁的遷徙活動(dòng)是富有詩(shī)意的，它們對(duì)人類(lèi)有益無(wú)損，大雁歸來(lái)的鳴叫，簡(jiǎn)直是帶有野性的詩(shī)歌�？偠�言之，作者認(rèn)為，大雁是人類(lèi)的伙伴，動(dòng)物使地球充滿(mǎn)生機(jī)，充滿(mǎn)詩(shī)意，充滿(mǎn)樂(lè)趣；人類(lèi)應(yīng)該珍愛(ài)有益無(wú)損的動(dòng)物，和諧共處，不應(yīng)該憑借自己的優(yōu)勢(shì)而去傷害它們。
2.利奧波德這位倫理學(xué)家周末就到農(nóng)場(chǎng)度假，他用心觀(guān)察研究大雁，這樣多情地感受大雁，這樣的情懷應(yīng)該怎樣理解？
提示：倫理，本是處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，作者由人間的倫理推及人與自然關(guān)系。在他的觀(guān)念中，人是自然的組成部分，人與自然的其他部分也應(yīng)該平等地和諧共處。作者發(fā)現(xiàn)，大雁這種生靈，與人類(lèi)有許多相似之處，它們也有家庭結(jié)構(gòu)，也有親情，人類(lèi)雖為萬(wàn)物之靈，但不應(yīng)該自私地傷害它們。況且大雁有不少為人類(lèi)所不及的品性，它們向來(lái)有聯(lián)合的觀(guān)念，它們對(duì)人類(lèi)是有益無(wú)損的。人類(lèi)回歸自然，可以從自然中獲得無(wú)窮樂(lè)趣。現(xiàn)代化固然為人類(lèi)帶來(lái)前所未有的福利，但是自然界自有無(wú)可替代的情趣，在享受高度物質(zhì)文明的同時(shí)，人們?cè)絹?lái)越向往自然，到自然中去，與動(dòng)物為伴，這是一種回歸自然的趨勢(shì)。
3.仔細(xì)體會(huì)下面的句子，說(shuō)說(shuō)這些句子所表達(dá)的思想感情。
⑴一只燕子的來(lái)臨說(shuō)明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時(shí)，春天就來(lái)到了。
⑵一觸到水，我們剛到的客人就叫起來(lái)，它們?yōu)R起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。
⑶在這種每年一度的遷徙中，整個(gè)大陸所獲得的是從三月的天空灑下來(lái)的一首有益無(wú)損的帶著野性的詩(shī)歌。
提示：
⑴大雁是春天真正的使者，大雁給人們帶來(lái)了春天的生機(jī)，春天的希望，春天的喜悅。
⑵歸來(lái)的大雁讓香蒲乃至萬(wàn)物擺脫了冬日的嚴(yán)寒，香蒲乃至萬(wàn)物從此迎來(lái)春天，欣欣向榮，生動(dòng)形象。
⑶春分后大雁回歸，它離開(kāi)了食品豐足、冬季溫暖的南方，最后來(lái)到陽(yáng)光充足、夏季僻靜的北極，生育小雁。遷徙中的大雁，它的鳴叫，是帶著野性的詩(shī)歌，給整個(gè)大陸帶來(lái)詩(shī)意。作者覺(jué)得大雁是非�？蓯�(ài)的動(dòng)物，大雁是人類(lèi)的朋友，他喜歡大雁。
4.回顧學(xué)過(guò)的詩(shī)歌，積累有關(guān)寫(xiě)“大雁”的詩(shī)句。
提示：
1.征蓬出漢塞，歸雁入胡天。（王維《使至塞上》）
2.長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。（李白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》）
3.鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊。（王灣《次北固山下》）
4.塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。（范仲淹《漁家傲》）
5.西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。（毛澤東《憶秦娥婁山關(guān)》）

《喂??出來(lái)》
（一）課文內(nèi)容理解
1.這個(gè)故事真實(shí)嗎？這樣的洞真的存在嗎？
提示：是虛構(gòu)-幻想。
2.這篇小說(shuō)圍繞什么話(huà)題來(lái)寫(xiě)？有什么意義？
提示：環(huán)保話(huà)題。意義略，言之有理即可。
3.這個(gè)洞真的是無(wú)底的嗎？
提示：表面無(wú)底，其實(shí)未必。正如我們的地球，表面上無(wú)邊無(wú)際，實(shí)際上是有限的。地球已經(jīng)不堪重負(fù)了。
4.小說(shuō)為什么以“喂??出來(lái)”為題？
提示：表明“無(wú)底洞”已經(jīng)溢滿(mǎn)，地球已經(jīng)十分擁擠。希望引起人們的警覺(jué)和重視。
5.小說(shuō)中的“洞”比喻什么？
提示：人類(lèi)生存的地球。
6.小說(shuō)中兩處寫(xiě)“喂??出來(lái)”，分別有什么作用？
提示：第一處照應(yīng)文題，同時(shí)為下文鋪墊，引發(fā)下文的情節(jié)。
第二處照應(yīng)文題和前文，同時(shí)啟發(fā)讀者領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的哲理??種瓜得瓜，種豆得豆，時(shí)候一到，結(jié)果就出來(lái)了。世界上所有的事物，都是這樣由量變到質(zhì)變的。
7.小說(shuō)中寫(xiě)了幾類(lèi)人？這些人有何共同點(diǎn)？你覺(jué)得生活中有這樣的人嗎？
提示：為了名利而忙碌的各類(lèi)人。
8.作者想要說(shuō)明的道理是什么？
提示：人類(lèi)一切破壞環(huán)境的舉動(dòng)，到頭來(lái)都將危害人類(lèi)自己。不去積極治理環(huán)境污染，總有一天人們將會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。
（二）問(wèn)題探究
1.作者怎樣展開(kāi)想像？可以通過(guò)畫(huà)“情節(jié)鏈”，來(lái)揣摩作者的想像活動(dòng)。

2．探究想像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系�？梢宰寣W(xué)生談?wù)勛约旱亩�聞目睹，人們是怎樣處理生活垃圾和廢氣、廢水、廢渣的？再問(wèn)一個(gè)“為什么”：人們?yōu)槭裁催@樣處理垃圾與三廢？由此悟出人們的幻想，人們把江河湖海天空大氣看成了無(wú)底洞。這篇科幻小說(shuō)用幻想的無(wú)底洞諷刺了人們的幻想。
（三）拓展延伸
1.以前你對(duì)垃圾是怎樣處理的？學(xué)了這篇小說(shuō)后，你又有哪些新的想法、新的做法？
2.你身邊有哪些城市垃圾？你知道它們是怎樣處理的嗎？
3.除了垃圾以外，還有什么會(huì)污染我們的環(huán)境？對(duì)此，你有什么建議？
4.續(xù)寫(xiě)《小石頭飛出之后------》
提示：想一想，在小說(shuō)結(jié)尾，那奇怪的叫聲和小石頭從哪里來(lái)？掉下那塊石頭之后，還可能會(huì)發(fā)生什么？


第四單元 民俗民風(fēng) 生活與情趣

一、單元學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1.立足語(yǔ)言，品味語(yǔ)句，積累語(yǔ)言；
2.適當(dāng)擴(kuò)展范圍；
3.積極開(kāi)發(fā)地方課程資源。
二、教學(xué)設(shè)想
新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。這代表了現(xiàn)階段對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的最新認(rèn)識(shí)，也充分地表現(xiàn)了新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科文化內(nèi)涵、人文精神的重視程度。
本單元以民間文化為主題，所選文章涉及趣味盎然生動(dòng)豐富的民風(fēng)民俗以及民間藝人軼事，或?qū)懜鞯氐墓?jié)日風(fēng)俗，或講述民間藝人軼事，或描繪街頭商販的吆喝，文筆生動(dòng)，妙趣橫生，一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫(huà)卷，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，突出的人文精神。學(xué)習(xí)本單元可以結(jié)合“民間采風(fēng)”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，去關(guān)注我們身邊的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問(wèn)”。
本單元的綜合性學(xué)習(xí)，以“家鄉(xiāng)風(fēng)情”為主題，設(shè)計(jì)各種活動(dòng)方式，全面培養(yǎng)學(xué)生的能力�；顒�(dòng)應(yīng)該有計(jì)劃，有評(píng)價(jià)。計(jì)劃應(yīng)詳盡，形式應(yīng)多樣，評(píng)價(jià)既重結(jié)果更重過(guò)程、態(tài)度，力求使學(xué)生在活動(dòng)中鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)多種能力。
三、教學(xué)建議
1.要從文章出發(fā)，以語(yǔ)言為教學(xué)立足點(diǎn)。在教學(xué)中，應(yīng)該為學(xué)生示范并引導(dǎo)學(xué)生揣摩品味文中重要的詞語(yǔ)句子，注意語(yǔ)言的感悟和積累，加強(qiáng)朗讀教學(xué)，使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)文中的思想情感。
2.教學(xué)范圍可以適當(dāng)擴(kuò)展。由于本單元課文內(nèi)容學(xué)生普遍較為陌生，教師可以借助音像資料，適當(dāng)增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與體驗(yàn)，但不能喧賓奪主把語(yǔ)文課上成“民風(fēng)民俗”的知識(shí)介紹課。
3.本單元教學(xué)還應(yīng)該充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)“注意開(kāi)發(fā)利用課程資源”的精神。教師應(yīng)注意利用當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，引導(dǎo)學(xué)生從教室走向社會(huì)，從課內(nèi)走向課外，使語(yǔ)文教學(xué)更加鮮活，更加有趣。
四、自主學(xué)習(xí)思路探究和拓展遷移設(shè)計(jì)
《云南的歌會(huì)》
1.文中寫(xiě)了幾個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景？
提示：本文是一篇極富情趣的散文。在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，描繪了“山野對(duì)歌”、“山路漫歌”、“村寨傳歌”三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景，字里行間洋溢著對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的品味與贊賞。
2.欣賞文中“山野對(duì)歌”這一部分的人物描寫(xiě)。
提示：山野對(duì)歌”這一部分的人物描寫(xiě)以工筆描繪為主，刻畫(huà)細(xì)膩真實(shí)，如同一幅人物肖像畫(huà)：寫(xiě)面容、寫(xiě)牙齒、寫(xiě)服飾，筆筆細(xì)致，如在目前。而作者的態(tài)度卻又隱含在字里行間。
3.“山路漫歌”一部分是怎樣描寫(xiě)美好有情的歌聲的？
提示：“山路漫歌”部分著力描寫(xiě)唱歌人所處的優(yōu)美環(huán)境：天如此之藍(lán)，花如此之美，悠悠鳥(niǎo)鳴如此婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，而在這樣美好環(huán)境中長(zhǎng)大的女孩子，自然是歌聲動(dòng)人、情韻動(dòng)人。這是以?xún)?yōu)美環(huán)境映襯優(yōu)美人物優(yōu)美的歌。
4.欣賞《云南的歌會(huì)》一文中“村寨傳歌”這部分的場(chǎng)面描寫(xiě)。
提示：“村寨傳歌”這部分的場(chǎng)面描寫(xiě)，有全局的描繪，有細(xì)部的刻畫(huà)，有“面” 有“點(diǎn)”，宛若電影畫(huà)面中的全景與特寫(xiě)。生動(dòng)地展現(xiàn)了規(guī)模宏偉、氣勢(shì)壯觀(guān)的“村寨傳歌” 的動(dòng)人場(chǎng)面。表達(dá)了作者由衷的贊美之情。

《端午的鴨蛋》
1.文中為什么要花很多篇幅寫(xiě)端午的風(fēng)俗？
提示：本文是按照“端午風(fēng)俗??家鄉(xiāng)的鴨蛋??端午的鴨蛋”這一總體框架來(lái)進(jìn)行構(gòu)思的，行文自然，毫無(wú)雕鑿的痕跡。
2.作者為什么要寫(xiě)“鴨蛋”這樣一個(gè)不起眼的東西，和吃鴨蛋這樣小事呢？
提示：文章通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的鴨蛋的富有情趣的介紹，流露出了對(duì)兒時(shí)生活的懷想和對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。
3.作者是如何寫(xiě)出生活中無(wú)窮的情趣的？
提示：汪曾祺憑著對(duì)事物的獨(dú)到的穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小的視角楔入，運(yùn)用聯(lián)想和想象，細(xì)細(xì)地咀嚼生活中的細(xì)節(jié)，展示了生活的本質(zhì)，創(chuàng)造了真境界，傳達(dá)了真感情，引導(dǎo)人們從生活中的去發(fā)現(xiàn)美，去體驗(yàn)人生的樂(lè)趣。
4.汪曾祺是一位非常講究語(yǔ)言藝術(shù)的作家，他的語(yǔ)言風(fēng)格在本文中是如何體現(xiàn)的？
提示：汪曾祺的語(yǔ)言，熔書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)于一爐，將古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)完美地結(jié)合在一起，在平實(shí)、自然之中又時(shí)時(shí)流露出典雅雍容。語(yǔ)言有很強(qiáng)的形象性，能抓住事物的特色神韻一字傳神，于平淡中透出無(wú)窮的韻味。

《吆喝》
1.作者介紹這些吆喝時(shí)遵循了怎樣的思路呢？
提示：本文在結(jié)構(gòu)安排上，頗有獨(dú)到之處。全文從兩個(gè)方面人手寫(xiě)“吆喝”：一是“從早到晚”，一是“一年四季”。最后，又介紹了各種吆喝的主要內(nèi)容、聲調(diào)變化、音韻節(jié)奏，使讀者對(duì)這吆喝有了較為全面深入的理解。文章的思路十分清晰。
2.吆喝是中國(guó)常見(jiàn)的一種古老鄉(xiāng)土文化，本文中作者是如何品味分析這種文化的呢？
提示：文章以平易而又不乏生動(dòng)幽默的語(yǔ)言介紹了舊北京街市上動(dòng)人的一景，緩緩的追憶語(yǔ)調(diào)中流露出的是愉悅和懷想，讓人不由自主地品味到生活中蘊(yùn)涵的濃郁的情趣。
3.文章給了我們哪些啟發(fā)？
提示：?jiǎn)⑹疽唬鹤鲆粋�(gè)生活的有心人，一個(gè)情趣的人，去體驗(yàn)生活，品味人生。啟示二：要有目的、有計(jì)劃、有步驟的去觀(guān)察生活，去發(fā)現(xiàn)生活中的美，大膽地表現(xiàn)生活中的美。

《春酒》
1.文章的結(jié)尾這樣寫(xiě)道“究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊。”怎樣的八寶酒才有“道地家鄉(xiāng)味”呢？
提示：思鄉(xiāng)，是本文一大主旨。故鄉(xiāng)的一切與兒時(shí)的印象疊印在一起，輝映成一片快樂(lè)而感傷的迷?。春酒、會(huì)酒。醉了母親，醉了“我”，也醉了無(wú)數(shù)讀者，“我”的天真可愛(ài)，母親的善良能干，鄉(xiāng)人的淳樸厚道，在“春酒”“會(huì)酒”席上不斷氤氳起來(lái)，彌漫成濃濃的人情民俗之美。
2.品味文中對(duì)母親這一形象的精彩描寫(xiě)。
提示：琦君筆下的母親是一位勤勞能干的、慈愛(ài)溫柔、靈性很強(qiáng)的農(nóng)村婦女。她善良大度、充滿(mǎn)美德。母親的一言一行給人留下了難以磨滅的美好印象。
3.品味《春酒》中是所展現(xiàn)的生活美。
提示《春酒》是一篇優(yōu)美的散文，作者以中國(guó)傳統(tǒng)溫柔敦厚的情懷，以細(xì)膩溫婉的筆致，將新年、童年、鄉(xiāng)鄰、母親營(yíng)造成了一個(gè)藝術(shù)世界。為我們展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的民風(fēng)之美和人情之美。表達(dá)了對(duì)童年、對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀之情。

《俗世奇人》
1.《刷子李》一文中的敘事有何特點(diǎn)？
提示：《刷子李》一文中先用了對(duì)比的手法為人物預(yù)設(shè)了一個(gè)極其不同尋常的背景，一波三折地?cái)⑹隽怂⒆永畹钠婷罱^活，使刷子李的“奇”得到了一次次的渲染。表達(dá)了作者對(duì)刷子李這個(gè)具有超凡技藝的“奇人”由衷的贊嘆和肯定。
2.《泥人張》與《刷子李》在敘事上有什么不同？
提示：《刷子李》一文先設(shè)下一個(gè)謎團(tuán)，然后慢慢揭開(kāi)謎底，所以在敘事時(shí)，對(duì)刷子李的神奇大加渲染，以此來(lái)突出刷子李的“奇”�！赌嗳藦垺穭t是把泥人張放到與海張五的較量中來(lái)表現(xiàn)他的“神奇”。所以，寫(xiě)“泥人張”時(shí)，用單刀直入法切入正題，敘事中又設(shè)置懸念，將簡(jiǎn)單的故事情節(jié)安排得曲折有致，生動(dòng)地寫(xiě)出了“泥人張”超凡的技藝，和獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。
3.《俗世奇人》在語(yǔ)言上有何獨(dú)到之處？
提示：首先，文章吸取了天津方言中的精華，具有濃郁的“天津”風(fēng)味；其次，本文的語(yǔ)言極具造型能力，生動(dòng)地寫(xiě)出了世俗風(fēng)情、傳神地刻畫(huà)出人物的動(dòng)作和神態(tài)。此外，全文語(yǔ)句短小精粹，活潑幽默，大有單口相聲的風(fēng)味。
4.怎樣從品讀《俗世奇人》這篇小文章中獲取經(jīng)驗(yàn)，去品讀我們的現(xiàn)實(shí)生活這篇大文章？
提示：《俗世奇人》塑造了兩位有著獨(dú)特技藝、個(gè)性鮮明的民間高人的形象。從一個(gè)小角度切入，一人僅寫(xiě)一事，卻寫(xiě)得形神兼?zhèn)洌�寥寥幾筆就勾畫(huà)出人物的神韻。我們要關(guān)注生活，學(xué)會(huì)觀(guān)察身邊的一人一事，要善于發(fā)現(xiàn)身邊人物的個(gè)性美，這樣，我們就會(huì)更加理解生活，更加熱愛(ài)生活了。


第五單元 敘事寫(xiě)景 思考與感慨

一、單元學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)大致理解詩(shī)文的能力；積累文言詞語(yǔ)，掌握讀音和意義。
2.在反復(fù)誦讀，整體感知的基礎(chǔ)上，深入品味詩(shī)文中的優(yōu)美意境和深刻哲理。
3.激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，對(duì)文言文的語(yǔ)言感受能力。
二、教學(xué)設(shè)想
本單元入選的九篇名家經(jīng)典古詩(shī)文短小精致而又形式多樣，洗練簡(jiǎn)潔而又渾然天成，言語(yǔ)淺近而又意旨深遠(yuǎn)，敘事平常而又富有睿智和哲理�！杜c朱元思書(shū)》是吳均寫(xiě)給友人的信，同時(shí)也是一篇詞清句麗的寫(xiě)景小品文，描繪了富春江壯麗優(yōu)美、充滿(mǎn)生機(jī)與活力的大自然圖景，文章造句駢散相間，寫(xiě)景歷歷如繪，清新雋永，是六朝山水小品佳作。《五柳先生傳》是陶淵明托言為五柳先生寫(xiě)的傳記，實(shí)為自傳。文章從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂(lè)道的精神�！恶R說(shuō)》以千里馬喻人才，寫(xiě)知遇之難，表達(dá)了懷才不遇的不平與憤懣�！端蜄|陽(yáng)馬生序》追憶了自己含辛茹苦發(fā)憤讀書(shū)的往事�！对�(shī)詞曲五首》有的追述不幸的遭遇，有的表達(dá)生死不渝的愛(ài)國(guó)豪情，有的追溯歷史的蹤跡，有的表明對(duì)國(guó)計(jì)民生的憂(yōu)慮。因此，教學(xué)時(shí)要根據(jù)文言文的特點(diǎn)，以朗讀為主線(xiàn)，主要采用自主學(xué)習(xí)、合作交流的教學(xué)形式，運(yùn)用多種方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)。
三、教學(xué)建議
1.要了解一些與課文內(nèi)容有關(guān)的背景知識(shí)，努力地走進(jìn)文本，走進(jìn)作者的內(nèi)心，與山水風(fēng)光對(duì)話(huà)，和仁人志士交流，從中得到一些人生的啟發(fā)與感悟。
2.重視對(duì)課文的誦讀。本單元所選的這幾篇文言文，都提出了背誦的要求。教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣，這是培養(yǎng)文言語(yǔ)感的重要途徑。學(xué)生如果能夠熟讀背誦一定數(shù)量的文言作品，熟悉常用的文言詞語(yǔ)和文言句式，就能逐步具備初步的閱讀文言作品的能力。
3.要用心領(lǐng)悟課文的內(nèi)容，弄清文言詞語(yǔ)的含義和在課文中的用法。其中的一些重要句子要盡量準(zhǔn)確、連貫、流暢地翻譯出來(lái)。
4.要注意積累語(yǔ)匯。特別是保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文言語(yǔ)匯、名言警句以及說(shuō)理、抒情、寫(xiě)景名段名篇，最好能做到爛熟于心，出口成章。
四、自主學(xué)習(xí)思路探究和拓展遷移設(shè)計(jì)
《與朱元思書(shū)》
1.文中哪一句話(huà)最能概括課文所寫(xiě)景物的特征？為什么？
提示“奇山異水，天下獨(dú)絕”是景色的特征，全文都圍繞著“”奇“異”這兩個(gè)字展開(kāi)。
2.作者是怎樣一步步展現(xiàn)這個(gè)“異”和這個(gè)“奇”字的？
提示：景：異水 “清” 如“千丈見(jiàn)底、直視無(wú)礙” “急”如“急湍甚箭，猛浪若奔”； 奇山： “看” 如“高山寒樹(shù)，軒藐成峰” “聽(tīng)”如“泉水作響，好鳥(niǎo)成韻”，蟬鳴不窮，猿叫無(wú)絕）
3.根據(jù)文句你能悟出作者寫(xiě)這篇文章時(shí)的心情嗎？
提示：無(wú)拘無(wú)束、任性自得。雖亟思奮發(fā)有為，但終未顯達(dá)，因而有些消極遁世的思想情緒。）
4.本文的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
提示：文句清新優(yōu)美，寫(xiě)景狀物細(xì)致，句式兩兩相對(duì)，又駢中帶散。
5.古詩(shī)文中描寫(xiě)山水的名句還有哪些，舉例。
提示：如《與謝中叔書(shū)》、《使至塞上》、《望廬山瀑布》等。
【資料平臺(tái)】
《與顧章書(shū)》 吳均
仆去月謝病，還覓薜蘿。梅溪之西，有石門(mén)山者，森壁爭(zhēng)霞，孤峰限日，幽岫含云，深溪蓄翠。蟬吟鶴唳，水向猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上，幸富菊花，遍饒竹實(shí)。山谷所資，于斯已辦，仁智所樂(lè)，豈徒然哉？

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.2rcoc.com/chuer/59733.html

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